Путь к сердцу мужчины-лежит через желудок....

[Leon93]

Низя мужика до етьбы кормить...Во-первых,может он и не заслужит...Во-вторых,спать сразу завалиться...или будет в сексе принимать не самое активное участие..Типа:сама-сама-сама... :lol:

Мудро!
:roll: Чуствуется очень логичный ход мыслей неизбалованной Америкой девушки :?

[На качелях...]

Наготовила тебе любимая марципанов разных,водоньки ты хряпнул с ней..нахомячились колбасой-огурцами-селедкой...А чьто у вас будет за поцелуй(к примеру)..я вас спрашиваю...отрыжка в отрыжку :lol:

Не надо из жратвы делать жупел. И отрыжки не будет.
А меня, если не кормить, я не то что ужалить - жужжать не буду.
Вот. :x

[BOP B 3AKOHE]

ВВЗ: Я не считаю реббе "своим". В бога я не верю, религиозных обрядов не соблюдаю, к наказам реббе не прислушиваюсь. Поэтому я не могу сказать в какой мере он "мой", ...

Ой, а мне показалось, что вы где-то говорили, что вы русская...
"Считай, что лукавый попутал":smoke:

[Бывший]

Фрося -- если уж вас действительно интересует "наш" реббе: он считает что можно делать все, что взбредет в голову, в пределах, установленых Левитом. :znaika:

Вербатим, Вам - спасибо.
Честно говоря, отвечайте не мне, а Наблюдателю, это он дико интересуется вопросами минета у верующих. :wink:

Согласно кодексу "Шульхан Арух" минет разрешается при условии, что семяизвержение проишодит во рту, так же кстати как и анальный секс между мужчиной и женщиной... :oops:

[BOP B 3AKOHE]

Согласно кодексу "Шульхан Арух" минет разрешается при условии, что семяизвержение проишодит во рту, так же кстати как и анальный секс между мужчиной и женщиной... :oops:

Хорошая религия!
вот если б только не обрезание...:smoke:

[На качелях...]

Согласно кодексу "Шульхан Арух" минет разрешается при условии, что семяизвержение проишодит во рту, так же кстати как и анальный секс между мужчиной и женщиной... :oops:

Интересно, куда должно происходить семяизвержение при онанизме? :roll:

[Sarochka]

Интересно, куда должно происходить семяизвержение при онанизме? :roll:

Качелин за женой соскучился :roll:

[Verbatim]

Ой, а мне показалось, что вы где-то говорили, что вы русская...
"Считай, что лукавый попутал":smoke:

:twisted:

[На качелях...]

Качелин за женой соскучился :roll:

В пятницу приезжает. На выходные. Думаю утку запечь со всякими заполнителями. Типа яблоки, чернослив и еще чего.
Вербатим, помоги рецептом! 8)

[Бывший]

Согласно кодексу "Шульхан Арух" минет разрешается при условии, что семяизвержение проишодит во рту, так же кстати как и анальный секс между мужчиной и женщиной... :oops:

Интересно, куда должно происходить семяизвержение при онанизме? :roll:

По этому поводу комментарии рабби Нахмана есть:

Общий грех.



Что назовем мы тем прегрешением, которое соответствует в наибольшей степени представленной картине зарождения и явления зла? По закону противоположностей можем мы предположить, что общему исправлению должен соответствовать некий общий грех. Рабби Нахман прямо указывает на него: микре лайла (ночной случай) – извержение семени ночью после сладострастных мечтаний. Читаем у рабби Нахмана:



"Три четветри человечества подвержены этому. А теперь вы станете мне свидетелями. Знай же, что эти десять псалмов возымеют огромный эффект в случае исправления "микре лайла". На самом деле, они представляют собой целительную силу в полноте, помощь от которой будет великой. Если человек просто переел или очень устал или неправильно лежал ночью, то ночной случай у такого не имеет значения, подобно тому, как младенец промочил ночью перину... А если это случается с человеком вследствие увлечением мечтаниями и фантазиями соответствующего рода в течение дня, то это он сотворил эти "клипот" (шелуху, нечистую силу), как объясняется в книгах тайноведения. Но если он сразу прочитает эти десять псалмов, то сие будет сильнейшим исправлением... Это целебное средство не было открыто со дней сотворения мира. Хотелось бы вовсе устранить эту проблему из жизни человека, но это невозможно как на физическом, так и на духовном уровне. Невозможно ведь изменить саму человеческую природу. Когда Моше (Моисей) или другие великие праведники оказывали воздействие на природу (как, к примеру, рассечение Чермного моря и реки Иордан), то это было временной мерой. Но в нашем случае речь идет об изменении природы всей человеческой расы, что будет означать изменение природы каждого человека навсегда, а это нереально. На духовном уровне это тоже неосуществимо. Но десять псалмов будут самым ценным и эффективным целебным средством."



В другом месте читаем мы: "Когда дни мои изойдут и я покину этот мир, я вступлюсь за всякого, кто придет к моей могиле, прочитает эти десять псалмов и даст пожертвование. Какими тяжелыми ни будут его прегрешения, я сделаю все, чтобы спасти и очистить его... Я уверен во всем, что изрекаю. Но пуще всего уверен я в том, что эти псалмы помогают особой силой. Вот их номера: 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137, 150... Это есть Тиккун клали – общее исправление. Всякий грех имеет свое исправление. Но это - общее исправление."



Каждый вопросом задастся: почему рабби Нахман именно про этот грех нам повествует? Неужели этот ночной грех бесцельного извержения семени вследствие обуявших фантазий днем есть самое страшное из всего, что может совершить человек? Есть грех рукоблудия, определяемого в толковом русском словаре "пагубным пороком скотской похоти". Он выделен в Торе (Берешит, глава 38) сказанием об Эре и Онане. "И был Эр злом в глазах Г-спода... Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал семя на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред глазами Г-спода то, что делал он…" И имя Эр сложено из тех же букв, что и зло – "ра". Итак, абсолютное зло? А как с разбойниками и убийцами, да и мало ли прочих грехов, которые куда лише рукоблудия в нашем сознании? Зоhар отвечает: "Разбойники других людей губят, а эти – своих детей..." И также читаем в Зоhаре: "Потому пусть молится человек, дабы пригодный сосуд был уготован ему (достойная любви женщина), чтобы семя свое не испортил…" Причастные тайне знают, как Мера Материнская Высшая – Бина – снизошла вниз, и часть ее "в жертву" принесена была Создателем ради избавления нашего. Посему греховен намертво обретший духовный дар, милостью Любви донесенный до него, но расточивший и умертвивший, а не возливший во благо другим. Творец Любовь через жертвенность привел и оного обретения благого удостоил, но тот отторг Милость и Любовь, собрав все богоданное в единое целое (сефира Есод) и, расточив его, высший дар во грех обернул.



Уместно здесь отступление дял приведения слов Виленского Гаона: "Подобно греху извержения семени, а это большой грех, так обучение Каббале недостойного. Но обучение достойного – заповедь великая." К Книге Сокровенности (Сифра Дицниута) находим толкование великого Израиля, рукоблудие посрамившего: "И особенно – передающие таинства Торы, таинства Каббалы, таинства Деяния первичного (сотворения мира) или таинства букв Имени людям недостойным".



Однако при изучении греха Эра и Онана обнаружим мы в толковании "Тора тмима" со ссылкой на Талмуд, что проступок этот относится к запретам от мудрецов (мидерабанан), а не прямо из Торы. А Тиккун рабби Нахмана и вовсе относим, прежде всего, к тому, что происходит вследствие сладострастных мыслей во сне, хотя корень один и сущность едина. Так почему именно этот грех?



Ответ получим при внимательном чтении самого рабби Нахмана: "Это есть Тиккун Клали – общее исправление. Всякий грех имеет свое исправление. Но это - общее исправление." Иными словами, не исправление одного греха, а исправление полное, всеохватываюшее. Но почему упоманается именно "пагубный порок скотской похоти"? В нем искать должно основы зла, выражение его природы, в соответствии с изученным в первой главе.



Когда человек предается сладострастным фантазиям? В то время, когда пуста душа его и разум в лености и в отдалении от святости. Будто ушел из человека свет, оставив его в печали и хаосе чувств. Это начальная побудка к вершению греховного. А далее вершит он зло, расточая дар любви и дар спсобности произвести на свет новую душу. В подобии света, низверженного вниз, в миры "клиппот", ибо не было сосуда для приятия света. Здесь есть подобие выявлению корня зла, а затем и выявлению зла, как мы учили. Извержение света, когда сосудов для приятия его не было. И не покажется тогда нам пример Виленского Гаона случайным образом, ибо суть все одна.



И пусть не подумает никто, будто все глубинное по выявлению зла учили мы ради уподобления этому греху и ради понимания его. Напротив: пример греха поможет нам осознать изложенное про высшие миры и про духовные основы бытия. И видим уже, не про один грех повествовал рабби Нахман, а про основу, про сущность всю зла на земле и в душе человека.Упомянутый грех называется "микре лайла", как уже писалось, или "кери". С этим словом связаны все проклятия конца Книги Вайикра (Левит): "Несколько раз читаем: "Если пойдете мне наперекор... если и этим не вразумитесь и пойдете мне наперекор... пойду иже Я вам наперекор..." (Глава 26) Словом "наперекор" переводится здесь определение самого сущностного отдаления человека от Б-га и от добра. В Священном Языке это называтеся состоянием "кери". Говорят, самое глубинное проклятие связано со словом "кери". В нем намек на Амалека, который "случился" на пути, а "кери" и "микре" – это и случайность, непризнание существования Высшего смысла и закона. "Кери" – это и бессмысленное излияние семени, олицетворяющее все бесплодное и напрасное в мире. "Кери" – это дуновение леденящего холода (кор) с севера, приводящего в бездействие горящие сердца.



Если поменять местами буквы, то мы получим слово пустота (рик). Так звучит одно из страшнейших проклятий идущим с Творцом путями "кери": "И скончится впустую сила ваша..." (Левит 26:20) Раши проясняет, насколь страшно это проклятие: не просто гибнет все обретенное, но гибнет впустую все то, к чему приложил силы. Засеял трудами своими поле, и враг пришел и забрал. Или детей растил, а их грех скосил... (Отметим также, что принятый перевод "наперекор" выявляет, возможно, тот же корень в русском языке – укор, корить, перекор.)



Вот нам другой пример выявления сущности зла. Сколько сил затрачено впустую и во вред еврейскими ассимилянтами всех мастей за последние сотни лет! Сколько революций и перемен произошло в мире при их активном участии, и все – во зло! Бесчисленные могилы еврейского вливания энергии в чужие сосуды видим мы во всем мире, и конца им не видать. Особо вопиет участие в последнем "либеральном проекте", построенном на основах идей Великого Смешения (Эрев рав). И не разберешь порой, где там сыны Израиля, а где – Эрев рав. Немало написано о них в Зоhаре, в учении виленского Гаона и в учении рабби Нахмана.



Вот что находим мы про Эрев рав у Виленского Гаона: "Все 974 поколения, о которых говорится в Талмуде, трактат Хагига 14, происходят из мира Тоhу (хаоса). Они и есть души Эрев рав (Великого смешения), которые внедрены Всевышним в каждое поколение в лице самых отменных гордецов. Наши мудрецы учили, что во пору, когда слышна уже будет поступь Мессии, горделивая наглость умножится, а представители Великого Смешения станут патырями Израиля. Так написано в пятой главе Сифра Дицниута (Книга Сокровенности - глава в Зоhаре А.Э.). И знай, что есть пять видов Великого Смешения. Первый – спорщики и клеветники. Второй – склонные к блуду и гедонизму. Третий вид – обманщики, претендующие на правоту, хоть в глубине души не верят. Четвертый – ищущие почести для себя, желающие "сделать себе имя". Пятый вид – сребролюбы. Спорщики-демагоги вобрали свойства всех остальных. Они называются Амалеком, и сын Давидов не придет, покуда не будут они устранены из мира. Про них сказано: "Сотри память Амалека..." Вы должны стереть память Амалека..."



Трудно донести до современного человека идею средоточия зла именно в системе либерального хаоса. Он ведь склонен думать, что она ему дарует иллюзию выбора меж добрым и злым. Привык он измерять все в количественных мерах денег и стремится только к материального довольствам. А меры стирания души не знает он и знать не хочет. Потому и непросто доказать ему, что именно в либеральном хаосе собрано первичное зло. Великое Смешение Виленский Гаон к Амалеку приравнивает. Абсолютное зло.



И разве просто втолмить современникам, что в расточении любовной и детородной силы и в применении ее безразборно есть грех? Так низко пало наше поколение, что сама мысль о преобладании духовности или даже морали над плотскими побудками видится "вмешательством в личную жизнь". Тиккун рабби Нахмана же бьет по самой основе мировосприятия, бросая вызов всему привычному и принятому. Именно в том месте, откуда святость изгнана, пробудиться должно исправление всеобщее. Именно с этого и начинать.



В 32 псалме (одном из десяти в системе духовного целительства рабби Нахмана) мы читаем шестом стихе: "Об оной возмолится всякий преподобный в срок обретения; только к смыву водами великими его не пристигнет." И задумаемся же, кто есть оная, о приходе которой возмолится сам праведник высокий, "хасидом" называемый? Это тот сосуд, о котором мы в Зоhаре читали. Суженая навек, пришедшая для безраздельного единения душ. Ведь полукрыл человек во всех стремлениях своих, покуда в любви к жене не преуспел.



И кто не мечтал в отрочестве о возвышенной любви? Но кончалось все обычным. И хорошо, если обыденным, но часто мы видим, как этот грех доводит человека до самого скотского и пагубного, не оставляя в душе места живого. Мудрецы нам раскрыли, что с 1740 года заслышалась мессианская поступь. Но и сила греха умножилась, потому и лекарство умноженной силы необходимо нам. Мы видим, как именно с появлением романтизма в искусстве воспевать открыто начали любовь. Но все было в отрыве от святости, от Б-га, потому концом романтики стали извращения и мерзости, которых в Содоме постыдились бы. Лекарство рабби Нахмана ведет к выстроению в доме человека малого храма святости и любви.



Приведенный стих толкуется в Талмуде многогранно: "Что есть "обрел в срок"? "Обрел жену – обрел благо, и изойдет благословение от Г-спода" (Притчи 18:22)." Когда он уже обрел. А ищущий обычными путями, отдает себя на скорбь: "И обретаю я горше смерти – женщину, ибо она – сеть, и силки – сердце ее, оковы – руки ее, добрый перед Б-гом спасется от нее, а грешащий – уловлен ею будет" (Коhелет – Екклезиаст 7:26). И еще говорится в Талмуде, что "срок обретения" уподоблен параше быть может. Если не в святости, а ради собственного эгоистического обретения, как оно обычно, то все романтические порывы с эдельвейсами и стихами кончаются отношением ко вчерашней избранушке как к отхожему месту. Предупреждает Талмуд.



Так велик соблазн и так велика опасность падения, что даже самый праведный возмолится. И ему тоже "Тиккун Клали" в помощь будет. Словом "зот" – оная – обозначено здесь исправленное женское начало в святости брака. Как в "Песне песен": "Кто оная (зот), восходящая от пустыни?" (8:5) И там же: "Воды великие не смогут потушить любви, и реки не зальют ее" (8:7).



И все не в стихах по приливу вдохновения, и не в одном отстранении от совершения греха в действии. Тиккун рабби Нахмана призван исправить сами мысли. Для расширения понимания еще раз обратимся к 32 псалму, к первым двум стихам: "Счастлив, кому снесено преступление, и прикрыт проступок. Счастлив человек – не вменит Г-сподь ему греха, и нет в духе его лукавства." Здесь разбираются преступление, проступок, грех и лукавство. Следуя толкованию ученика Ари, рабби Хайима Виталя, разберем все четыре вида нравопадения. Интересно, что в тайноведении они разбираются по четырем клиппот (по пророку Ехезкелю - Иезекиилю) и по четырем могущественным державам злонравия, с которыми были связаны изгнания Израиля.



Проступком (хатаа) называем мы грех, совершенный не по злому умыслу, а ошибкой. К примеру, забыл человек, что суббота на дворе и зажег свет, как в будний день. Грехом (авон) назовем нравопадение или злодеяние вследствие возобладания над человеком дурного начала. Кровь взыграла, и пошел куролесить. А вот преступление (пеша) – осознанное действие, имеющее целью нести зло. Примером могут служить поставки оружия палестинским убийцам архитекторами "Нового Ближнего Востока". Они ведь палестинскую гадину создавали сознательно для того, чтобы Великий Израиль сгубить. Особое место уделяется лукавству (ремия). Оно всецело к помыслам относится, но не к действиям. Этим можно его бы самым легким назвать среди всех перечисленных видов падения, но пишет рабби Хайим Виталь, что тяжело от греховных мыслей избавиться пуще, чем от грехов. И наши мудрецы учили: "Греховные помыслы крепше греха самого..."



Именно туда метил рабби Нахман. Не просто лекарство от греховных действий, но работа над помыслами и намерениями сердца. Девятнадцатый псалом словами о намерении сердца завершается. Этот стих повторяем мы в молитве трижды в день: "Да буду во благоволение речения уст моих и намерение сердца моего пред Тобой, Г-споди, твердыня моя и Избавитель мой." Исправить намерения сердца.