Что такое "марксизм"?

[марик - камарик]

не-марксисты - это грешники , которые должны тушить пожары , разожжённые марксистами. Основной грех не-марксистов заключается в том , что они чересчур толерантно относились к марксистам и вовремя не отправили тех на психиатрическое лечение. Каждый тезис своего поста я могу доказать ссылками. Хотя достаточно вспомнить переписку Карла Маркса с Михаилом Бакуниным. :wink1:

Зануда

Марксизм - вера в меня. И не спорь.

[crazy-mike]

Зануда

Марксизм - вера в меня. И не спорь.

В тебя - это "маркизм" , а не "марксизм". :grum:
http://rl-online.ru/articles/4-02/216.html

[crazy-mike]

http://historic.ru/news/item/f00/s13...25/index.shtml

Английский дерматолог утверждает, что Карл Маркс был болен кожным заболеванием, которое способно вызвать тяжелые психологические последствия – такие, как отвращение к себе и помешательство.
Существование и жизненные установки отца коммунизма определялись hidradentis suppurativa, пишет в своей статье в British Journal of Dermatology Сэм Шустер. Одним из симптомов этого недуга является психическое расстройство, которое Маркс, мучимый чирьями и карбункулами, воплотил в слове в своем "Капитале".

Данное заболевание было описано еще в 1839 году французским врачом Альфредом Вельпо. Но, по словам профессора Шустера, Ла-Манш оказался значительно более серьезной преградой для информации, чем для французского вина, и диагноз Марксу так и не был поставлен.

Hidradentis suppurativa поражает апокринные потовые железы, расположенные в подмышечных впадинах и в паху. Пораженные участки кожи покрываются угревой сыпью, похожими на фурункулы буграми, пятнами и нагноениями. Доктора и Маркс, который родился в Германии, но большую часть своей жизни прожил в Лондоне, называли их "фурункулами, чирьями и карбункулами", но профессор Шустер утверждает, что эти нарывы были слишком устойчивы, а их рецидивы случались слишком часто, чтобы они могли носить такое название. Дерматолог ознакомился с перепиской Маркса и обнаружил, что он начал жаловаться на карбункулы в 1864 году, в возрасте 46 лет, однако есть вероятность, что он страдал ими и ранее.

В 1867 году в письме к Фридриху Энгельсу он говорит о чирьях "на моих ягодицах и рядом с пенисом" – т.е. в местах, которые характерны для этой болезни. Боли часто не позволяли Марксу работать. В 1867 году он писал Людвигу Кугельману: "У меня на левом бедре, недалеко от очага, до сих пор карбункул и несколько фурункулов".

Тому факту, что Маркс страдал hidradentis suppurativa, есть весомые доказательства, пишет профессор Шустер. Маркса лечили мышьяком, делали ему компрессы, проводили вскрытие абсцесса, но это не принесло серьезных результатов. Единственным утешением Маркса, как он говорил Энгельсу, было то, что карбункулы – это "истинно пролетарское заболевание".

Болезнь также была одной из причин бедности Маркса, утверждает профессор Шустер. "Новый диагноз важен не только с точки зрения корректировки истории, – говорится в статье. – Кожа – это коммуникативный орган, что объясняет тот факт, что связанные с ней расстройства приводят к значительным психологическим страданиям, сопровождаются пониженной самооценкой, ухудшением настроения и падением благосостояния, а также отвращением к себе и раздражительностью... Кроме того, что болезнь мешала Марксу работать, что выливалось в его гнетущую бедность, она значительно снижала его самооценку. Это объясняет то отвращение к себе, которое испытывал Маркс, и психическое расстройство, отразившееся в его трудах".

Нина Гоуд из Английской ассоциации дерматологов сказала: "Интересно было узнать, что столь известный человек страдал hidradentis suppurativa, особенно если учесть, как это могло повлиять на его работу".

Источники:

1. INOPRESSA.RU

[crazy-mike]

http://www.newsru.com/cinema/09nov2006/marks.html

В Германии поставили пьесу на основе фундаментальной работы Карла Маркса "Капитал". Совершить, казалось бы, невозможное - поставить огромный классический труд по экономической теории на сцене - удалось немецкому авангардному коллективу Rimini Protokoll, работающему в стиле "документального театра". Первые спектакли, показанные в Дюссельдорфе, вызвали огромный интерес во всей театральной Европе, передает ИТАР-ТАСС.
Как пишет в четверг лондонская газета The Guardian, пьеса, имеющая название "Капитал: том первый", поставлена в форме рассказа восьми человек, которые смогли прочитать до конца этот один из самых сложных по своей структуре труд Карла Маркса. Актеры рассказывают о своей жизни в преломлении идей крупнейшего мыслителя XIX века (Полный текст на сайте Inopressa.ru.)

Участники пьесы представляют собой смешанную группу: стойкий марксист, который клеймит Coca-Cola и пороки потребительского общества, певец-социалист из бывшей коммунистической ГДР, слепой работник телефонной справочной, который мечтает попасть в программу "Кто хочет быть миллионером" и другие.
Сцена театра Duesseldorfer Schauspielhaus украшается книжными шкафами и бюстом Маркса.

В результате создается особая поэтика, соединяющая современное общество с его проблемами и специфический стиль анализа социальной и экономической жизни, разработанный Марксом.

Известная своим авангардным мышлением группа Rimini Protokoll вовлекает в действие и зрителей. При входе каждому выдают 23-й том полного собрания работ Маркса и Энгельса в твердом переплете.

Спектакль несколько раз прерывается для общего чтения отрывков из этой книги.

Особенность постановки, которая репетируется всего три недели, состоит в том, что ее действие постоянно изменяется в зависимости от аудитории, настояния актеров и режиссеров, а также событий, происходящих в этот день в мире.

"В значительной мере в пьесе остается что-то от лекции, которая, как любая лекция, временами суха и скучна", – пишет газета Sueddeutsche Zeitung.
После Дюссельдорфа пьесу покажут в Берлине, Франкфурте и Цюрихе.
На счету Rimini Protokoll – недавние шоу с аншлагами, такие как Blaiberg und Sweetheart 19, в котором участвовали люди, перенесшие пересадку сердца, и те, кто ищет любовь на сайтах одиноких сердец.
Книга "Капитал"- главный труд Карла Маркса, основанный на 30-летнем исследовании капиталистического производства в индустриальной Англии. В "Капитале" применив диалектико-материалистическую концепцию исторического процесса к исследованию капиталистической общественно-экономической формации, автор открыл экономический закон движения буржуазного общества и доказал неизбежность гибели капитализма и победы коммунизма.

[crazy-mike]

http://www.newsru.com/world/31dec2006/boroda.html

В Северной Ирландии стартует конкурс бородачей. Эталон - борода Карла Маркса




1 января 2007 года в Северной Ирландии стартует конкурс на самую лучшую бороду. В первый день нового года 25 джентльменов соберутся в Белфасте для участия в ежегодном конкурсе Bearduary (Бородарий).
По условиям соревнования, все участники будут стартовать в равных условиях – гладко выбритыми. Спустя два месяца 2 марта 2007 года мужчины должны будут продемонстрировать свои бороды – форма и стиль не имеет значения – главное, чтобы борода была достаточно "мужественной", художественной и стильной. Таким образом, организаторы конкурса пытаются бороться с "безликим современным миром гладковыбритых мужчин".
"В ХХI веке фестиваль Bearduary остается гласом вопиющего в пустыне, который восстает против тирании гладковыбритых щек. Давайте приложим усилия, чтобы возвратилось то время, когда о мужском характере судили по мощи его бороды", - заявили организаторы фестиваля.
Как сообщает ИТАР-ТАСС, модой этого сезона становится стиль Карла Маркса. Его окладистая борода идеально демонстрирует мужественность, независимость мышления и острый ум носителя. "Марксизм" в брадобрейной моде – это идейный протест против современного идеала – "метросексуала", который в лучшем случае может похвастаться трехдневной щетиной или щеголеватыми усами. Борода же – это истинная мужественность, которая к тому же отлично подойдет к зимнему сезону.
"Во времена беспощадной погоды, когда воет колючий ветер, а все вокруг превращается в тусклую и безжалостную снежную тундру, и солнце садится за горизонт, еще даже не встав, настоящий джентльмен отпускает бороду", - говорят организаторы конкурса.

[crazy-mike]

http://www.politika.org.ua/?p=1636

Эрих Фромм: Избавление от иллюзий. Сопоставление взглядов Маркса и Фрейда


Какова концепция психической патологии у Фрейда и у Маркса? Концепция Фрейда хорошо известна. Она предполагает, что если человек потерпел неудачу, решая Эдипов комплекс или его разновидность, если человек не преодолел свои детские устремления, но созрел для генитальной ориентации, он внутренне разрывается между желаниями ребенка и требованиями и претензиями взрослого. Невротический симптом представляет компромисс между потребностями ребенка и взрослого, в то время как психоз является формой патологии, при которой детские желания и фантазии переполняют взрослое эго, и в этом случае компромисса между двумя мирами более не существует.
Маркс, хотя никогда и не занимался систематической психопатологией, все же говорит об одной форме психического заболевания, которая для него является наиболее фундаментальным выражением психопатологии и преодоление которой является целью социализма: об отчуждении.
Что понимает Маркс под отчуждением (или «отчужденностью»)? Смысл этой концепции, впервые изложенной Гегелем, заключается в том, что для человека мир (природа, вещи, он сам и другие люди) становятся чужими. Он не ощущает себя субъектом собственных действий, мыслящей, чувствующей, любящей личностью, он ощущает себя только в созданных им вещах в качестве объекта внешнего проявления своей силы. С самим собой он соприкасается, только окружая себя продуктами своего творения.
Гегель, беря Бога в качестве субъекта истории, увидел Бога в человеке, в состоянии самоотчуждения и в процессе истории возвращающегося себе Бога.
Фейербах перевернул мысль Гегеля вверх ногами; Бог, как он полагал, представляет собой энергию человека, перенесенную от человека, обладающего этой энергией, к существу вне его, так что человек соприкасается со своей энергией, только почитая Бога; чем сильнее и могущественнее Бог, тем слабее и беднее становится человек.
Маркс глубоко интересовался идеями Фейербаха и находился под их влиянием. В введении к «Критике гегелевской философии права» (написанной к концу 1843 г.) он следовал Фейербаху в своем анализе отчуждения. В «Экономическо-философских рукописях» (1844) Маркс переходит от феномена религиозного отчуждения к феномену отчуждения труда. Параллельно с сделанным Фейербахом анализом религиозного отчуждения Маркс пишет: «Рабочий становится тем беднее, чем больше богатств он производит и чем больше повышается производительность и объем его труда». И несколькими параграфами далее: «Все эти последствия вытекают из того факта, что рабочий относится к продукту своего труда, как к чуждому объекту. Из этой предпосылки ясно, что чем больше рабочий затрачивает себя на работе, тем более могущественным перед ним предстает мир вещей, которые он создает, тем беднее становится его внутренняя жизнь и тем меньше он принадлежит самому себе; это то же самое, что религия. Рабочий вкладывает свою жизнь в вещи, и затем его жизнь принадлежит уже не ему, а этим вещам. Таким образом, чем больше он работает, тем меньшим он обладает. Отчуждение рабочего от продукта своего труда означает не только, что его труд становится вещью, получает внешнее существование, но то, что он существует независимо, вне его, что он противостоит ему в качестве чуждой и враждебной силы». Но, как говорит Маркс, рабочий не только отчужден от создаваемых им продуктов труда; «отчуждение проявляется не только в результате, но также в процессе, в производстве, в самой производственной деятельности». И опять он возвращается к аналогии между отчуждением труда и отчуждением в религии. «Совершенно так же, как в религии спонтанная деятельность, (”Selbsttatigkeit”), человеческой фантазии, человеческого ума и сердца действуют независимо от чуждой деятельности богов и демонов по отношению к индивиду, так и деятельность рабочего не является его собственной спонтанной деятельностью».
Из концепции отчуждения труда Маркс выводит концепцию отчуждения человека от самого себя, от своих близких и от природы. Он определяет труд в его первоначальной, неотчужденной форме как жизненную активность, продуктивную жизнь (”Lebenstatigkeit, das produktiv Leben”) и затем переходит к определению этой характерной черты человека как «свободной сознательной деятельности» (”freie bewusste Tatigkeit”). При отчужденном труде свободная сознательная деятельность искажается и превращается в отчужденную деятельность и, таким образом, «сама жизнь является только средством существования».
Как показывает предыдущее утверждение, Маркс ни в коей мере не ограничивается отчуждением человека от произведенного им продукта или отчуждением труда. Он занимается отчуждением человека от жизни, от самого себя и своих близких. Эта идея выражена следующим образом: «Отчужденный труд превращает образ жизни человека, а также природу, как его ментальный вид собственности, в отчужденное бытие и в средство его индивидуального существования. Это отчуждает от человека его собственное тело, окружающую природу, его психическую жизнь и его человеческую жизнь. Прямым следствием отчуждения человека от продукта его труда, его жизненной деятельности и его образа жизни является то, что человек отчуждается от других людей. Когда человек противостоит сам себе, он также противостоит другим людям. Правда в отношении человека к своей работе, к продукту своей работы и к самому себе, также является правдой в отношении человека к другим людям, к их труду, к цели их труда. В общем, утверждение, что человек отчужден от своего образа жизни, означает, что каждый человек отчужден от других и что каждый из других таким же образом отчужден от человеческой жизни».

[crazy-mike]

Эрих Фромм:

При обзоре взглядов Фрейда и Маркса на психические заболевания становится ясно, что Фрейд прежде всего занимался индивидуальной патологией, а Маркс - патологией общества и вытекающими из нее конкретными особенностями такого общества. Абсолютно ясно, что содержание психопатологии у Маркса и Фрейда совершенно различно. Фрейд видит патологию в основном в отсутствии должного баланса между ИД и эго, между инстинктивными требованиями и требованиями реальности; Маркс видит болезнь в основном в том, что XIX в. называет la maladie du siecle (болезнью века. - Пер.), в отчуждении человека от его человеческой природы и, следовательно, от своего ближнего. Все же часто не замечают, что мыслью Фрейда ни в коей мере не была исключительно индивидуальная патология. Он также говорил о «социальном неврозе». «Если эволюция цивилизации, - писал он, - имеет столь далеко идущее сходство с развитием индивида и если в обоих случаях используются те же методы, не будет ли верным диагносцировать то, что многие системы цивилизации - или их эпохи, возможно даже целый человеческий род - превратились в «невротиков» под давлением развития цивилизации? Анализ этих неврозов по терапевтическим рекомендациям может представлять большой практический интерес. Я не буду говорить о том, что подобная попытка применить психоанализ к цивилизованному обществу окажется фантастической или обреченной на провал. Но это обязывает нас быть очень осторожными, не забывать, что в конце концов мы имеем дело только с аналогиями и вырывать их оттуда, где они родились и возмужали, опасно не только для человека, но также и для концепции. Диагноз «коллективный невроз», кроме того, встретится с особыми трудностями. При неврозе индивида мы в качестве отправного пункта используем предстающее перед нами противоречие между пациентом и его окружением, которое мы принимаем как «нормальное». Подобного фона нельзя найти для сходным образом пораженного общества; необходимо искать подоплеку в чем-то ином. И что касается любого терапевтического применения наших знаний, будет ли польза от самого тонкого анализа социальных неврозов, если никто не обладает властью заставить общество принять лекарство? Несмотря на все эти трудности, мы можем ожидать, что однажды некто займется этим рискованным делом - исследованием патологии цивилизованного общества».
Несмотря на интерес Фрейда к «социальным неврозам», остается одно фундаментальное различие между Фрейдом и Марксом; Маркс считал, что человека сформировало общество и соответственно видел корни патологии в специфике социальной организации. Фрейд считал, что человека прежде всего сформировал опыт семейных отношений; он придавал мало значения тому, что семья тоже является представителем и агентом общества, и рассматривал разные общества в основном с точки зрения величины подавляющей силы, а не качества их организации и влиянии этого социального качества на мышление и чувствование членов данного общества.
В этом кратком рассмотрении различий взглядов Маркса и Фрейда на психопатологию необходимо упомянуть еще один важный аспект, метод которого использует и тот и другой мыслитель. Для Фрейда состояние первоначального нарциссизма ребенка, а позднее оральные и анальные стадии развития либидо являются «нормальными», поскольку они представляют собой необходимые стадии в процессе эволюции. Зависимый, жадный ребенок не больной. Тем не менее зависимый, жадный взрослый, «зафиксированный» на чем-то или мысленно возвращающийся к оральной стадии развития - больной взрослый. Основные потребности и стремления у ребенка и взрослого одни и те же; тогда почему один здоров, а другой болен? Совершенно очевидно, что ответ лежит в теории эволюции. То, что является нормальным на определенной стадии, патология - на другой; или: что является необходимым для одной стадии, также нормально и рационально. То, что не является необходимым с точки зрения эволюции, иррационально и патологично. Взрослый, «повторяющий» детскую стадию развития, в то же время не повторяет и не может ее повторить просто потому, что он уже не ребенок.
Маркс, вслед за Гегелем, использует тот же метод в рассмотрении эволюции человека в обществе. Первобытный, средневековый и отчужденный человек индустриального общества болен и в то же время не болен, потому что каждая стадия развития является необходимой. Так же как ребенок должен физиологически созреть, чтобы стать взрослым, так и человеческий род должен социологически созреть в процессе покорения природы и создания общества, чтобы стать полностью человеческим. Все иррациональное в прошлом, как это ни прискорбно, является рациональным настолько, насколько оно было необходимым. Но когда человечество останавливается на стадии развития, которую оно должно было пройти, когда обнаруживается, что оно находится в противоречии с возможностями, которые ему предлагает историческая ситуация, тогда способ его существования является иррациональным или, по терминологии Маркса, патологическим. Концепции патологии и Маркса и Фрейда могут быть полностью поняты только на основании их эволюционной теории индивидуальной и человеческой истории.

[Анфиса_Скукотищева]

попробовала бы она ему яичницу с гречкой дать...Он бы сразу из марксиста стал монархистом. :grum:

:grum::grum: А гречка нынче стала просто "золотой", однако :grum::rofl: типа "было яичко простое, стало золотое":grum: и скоро будет, как в "Иван Васильиче" - "Икра заморская, баклажанная!" :grum::rofl: и подаваться в малюсеньких мисочках:grum: и её начнёт есть столичный гламур на своих тусовках - типа крута! :grum::rofl:
поэтому Маркс стал бы предтечей нашего гламура :grum:

:grum:ой, чью-нибудь диссертацию предстаила себе, название темы - "Три источника, три составные части гламура" :grum:

[Анфиса_Скукотищева]

За это их жестоко покарают в загробной жизне. Я -- мировое добро

:grum::10: ага, да и вообще и Иггдрасиль! :grum:

[crazy-mike]

:grum::grum:
:grum:ой, чью-нибудь диссертацию предстаила себе, название темы - "Три источника, три составные части гламура" :grum:

Как раз сегодня что-то такое на youtube где-то нашлось. :grum:
Там как-то "не везло" этим марксистам - практически все "выдающиеся марксисты" как бы "страдали психическими расстройствами". Розу Люксембург когда-то называли "неистовой". О психическом расстройстве Ульянова-Ленина с 1918го года и до самой его смерти тоже писали. А всё с Карла Маркса началось - тоже с "пациента". :wink1: