Книга "ЗОАР"

[Сказочник]

Если человек сможет понять для себя кто он, куда идет, откуда пришел - смысл жизни найден (ИМХО).

Поль Гоген вел разбитную жизнь, которую закончил на одном из тропических островов, больной сифилисом и белой горячкой. Но в конце все же понял в чем смысл жизни, написав замечательную картину с многозначимым названием: "Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идем?" (1897)

С первым предложением я согласен, так как собственно этим и занимается Каббала.

Со вторым, - нет, так как я знаю, что дано постигнуть человеку, а что не дано да данном этапе развития. Об этом я уже говорил: дано постигнуть состояние 7000-го тысячилетия для всех, а для самых "шустрых" дано постигнуть 10000-е тысячилетие. Что будет потом мы постигнуть не в состоянии, так как наш разум еще не развился до этого уровня.

[Сказочник]

Хочу добавить к ответу на высказывание аппонента, - такую глупость мог изобразить действительно ум человека больного сифилисом.

[Сказочник]

Напоминаю, мы разбераем книгу Рава М.Лайтмана "Введение в науку Каббала"

"4.Необходимость развития желания получать из четырех уровней /бхинот/ и необходимость прохождение его через четыре мира АБЕ"А вызвана правилом, согласно которому только распространение света с последующим его выталкиванием, исчезновением, делают сосуд пригодным для его предназначения.
Обьяснение: пока свет наполняет сосуд, свет и сосуд неразрывно связаны между собой, сосуда как такового фактически нет, - он уничтожает сам себя, подобно тому, как огонек свечи меркнет при свете факела."

коментарий: я хочу напомнить еще раз о том, что мы рассматриваем отвлеченные понятия от нашего мира, поэтому не нужно представлять себе под словами "свет", "сосуд" электриескую лампочку и горшок. А что же мы тогда пытаемся изучить?
Существует некая субстанция не уловимая нашими органами чувств. Эта субстанция присутствует всегда и везде и каким-то образом двигает всем тем, что видимо нашему глазу. И каббалисты говорят нам, что это не что иное как желание отдавать.

"Желание удовлетворено, - следовательно, его фактически не существует. Оно сможет проявиться только тогда, когда свет выйдет из него, перестанет его наполнять. Причиной этого самоуничтожения сосуда является полная противоположность между светом и сосудом, - ведь свет напрямую исходит от сущности Творца, из замысла творения. Свет, - это желание отдавать, он не имеет ничего относящегося к желанию получить. Сосуд же является его полной противоположностью, - это огромное желание получать свет.
Сосуд, - корень, источник чего-то принципиально нового, чего раньше не существовало: творения. Сосуд не имеет ни малейшего желания отдавать. Так как свет и сосуд тесно связаны между собой, то желание получать аннулируется относительно света. Сосуд приобретает определенную форму только после исторжения из него света. Только после выхода света сосуд наченает страстно желать получить его. Это страстное желание и определяет необходимую форму желания получать. После того, как свет сново входит в сосуд, они становятся уже разными обьектами, - сосуд и свет или тело и жизнь. И обрати внимание на это, потому что это, - глубочайшие понятия".

коментарий: мы расматриваем четыре стадии прямого распространения света. Стадия первая - "Алеф", свет и сосуд находятся вместе и ничто не разделяет их. Во второй стадии - "Бэт", сосуд или кли, называйте как хотите, ощутило свойство света - отдавать, то есть свою противоположность свету и исторгла свет из себя. Но находится без света нет возможности, так как свет дает наслаждение, а жить без наслаждения кли не может и поэтому решает немного принять свет и здесть получается третья стадия - "Гимель". Но это состояние напоминает "подвешивание", когда свет порционально прибывает и убывает из кли, состояние напоминающее подпрыгивание, желая при этом воспарить. И тогда кли решает получить весь свет от дающего, так как видет в нем абсолютное наслаждение не имеющие аналогов в нашем мире. И эта стадия четвертая - "Далет" и именно она является настоящим творением потому что, самостоятельно принимает решение о получении света Творца, а три предыдущих стадии, это еще не творение а только подготовительные этапы к нему.

коментарий рава Лайтмана: После того, как бхина далет уже сформировалась и существует, свет не может ее анулировать, так как это уже две существующие силы. В бхине алеф свет не дает желанию получить распространиться и вырасти, но после того, как тот развился, - не может помешать ему.
Например, борются два человека, первый не хочет дать другому войти в свой дом. Вопрос: есть разница, борются ли они снаружи или второму удалось проникнуть в дом?, - прочувствуйте разницу. Если мы говорим, что нет ничего кроме Творца, который желает дать наслаждение, и творения, стремящиеся получить это наслаждение, то достаточны кетер и хохма, то есть дающий и получающая! В стадии хохма желание получить находится вместе со светом, и свет не дает творению ощутить, что оно получает. Но это не совершенное состояние, поскольку кли должно почувствовать себя получающим. Например, если человек дает что-нибудь товарищу, а тот этого не ощущает, то первый нарушает заповедь: "Не уничтожь".
Поэтому понятно, почему не дают нам важные /ценные/ вещи. Поскольку мы довольствуемся мизирными наслаждениями, то не стоит нам давать серьезных вещей. Поэтому необходимо распространение четырех стадий, пока не родится кли, ощущающие себя получающим.

[Сказочник]

Мы продолжаем читать книгу рава М.Лайтмана "Введение в науку Каббала", написанную им по статье величайшего каббалиста прошлого столетия Бааль Сулама "Введение к книге "Зоар".

"5. Как было сказано выше, творение развивается согласно четырем стадиям /бхинот/, которые закодированы в имени АБА"Я /не произносимое имя Творца, читается с права на лево: йуд-хей-вав-хей/ и называется: хохма /мудрость/, бина /разум/, тиферет /красота/ и малхут /царство/. Бхина Алеф /1/, которая называется "хохма", содержит в себе и свет и сосуд, состоящий из желания получать. Этот сосуд содержит в себе весь свет, который называется "ор хохма" /свет мудрости/, или "ор хая" /свет жизни/. Потому что, это весь свет жизни который находится внутри творения.
Тем не менее, бхина Алеф все же не считается еще светом, а сосуд заключенный в ней, еще почти не проявляется, он находится в ней как бы в потенциале. Он еще очень тесно переплетен и связан со светом, самоанулируясь по отношению к нему. После нее идет бхина Бэт /2/, которая возникла в результате того, что хохма в конце своего развития захотела приобрести сходство свойств со светом, находящимся внутри нее. В ней пробудилось желание отдавать Творцу.
Ведь природа света, - это чистое желание отдавать. В ответ на возникновение этого желания, которое пробудилось в ней, от Творца пришел новый, качественно другой свет, который называется "ор хасадим" /свет милосердия/. Поэтому бхина Алеф почти избавилась от ор хохма, который давал ей Творец. Ор хохма может находится только внутри подходящего сосуда, то есть желания получать. Итак, и свет и сосуд в бхине Бэт полностью отличаются от тех, которые были в бхине Алеф, - ведь сосудом в бхине Бэт является желание отдавать, - а светом ор хасадим. Ор хасадим, - это удовольствие от сходства с Творцом.
Желание отдавать приводит к сходству свойств с Творцом, а сходство свойств в духовных мирах ведет к слиянию.
Потом идет бхина Гимель /3/. После того, как свет внутри творения уменьшился до уровня ор хасадим при практически полном отсутствии ор хохма, а как известно именно ор хохма является основной жизненной силой в творении, - бхина Бэт почувствовала его недостаток. В конце своего развития она притянула к себе определенную порцию света ор хохма, чтобы он начал светить внутри ее ор хасадим.
Для этого она сново пробудила внутри себя определенную порцию желания получать, которая сформировала новый сосуд, называемый "бхина Гимель", или "тиферет". А свет который находится в нем, называется "ор хасадим со свечением ор хохма", потому что главной частью в этом свете является ор хасадим, а меньшей часть - ор хохма. После нее идет бхина Далет /4/. Потому, что сосуд бхины Гимель в конце своего развития тоже захотел притянуть к себе ор хохма, но уже во всей полноте, во всем том размере, который был у бхины Алеф.
Получается, что это, вновь проснувшиеся желание, ведет к тому, что у бхины Далет появляется и то страстное желание получать, которое было у бхины Алеф, к которому добавляется и то, что творение уже один раз изгоняло из себя свет, и теперь оно знает, как это плохо - быть без света хохма, и потому желает этот свет намного больше, чем на стадии бхина Алеф.
Итак, распространение света, а затем его изгнание создают сосуд. Получается, что если сейчас сосуд сново примет свет, то он будет первичным по отношению к нему, предшествовать свету. Поэтому бхина Далет является окончательной стадией создания сосуда, называемой "малхут"".

коментарий: мы должны понять, что описывать духовные действия нашим языком очень сложно, потому что речь идет об ощущениях изучающего Каббалу. Не нужно пытаться осмыслить разумом все что говорит каббалист, тем более представлять читаемые термины в материальных оболочках. Со временем человек сможет адаптироваться к этим понятим, как бы пропуская их через себя, и тогда эти тексты начнут раскрывать свою глубину.
В этом отрывке Бааль Сулам показал, каким образом создается творение.
Он говорит, что в начале был Творец один в своем полном совершенстве.
И Он захотел создать того, кто смог бы получить это совершенство и создал желание получить совершенство и наполнил его. Все, больше Творец ничего не создавал. То есть: замысел творения - "нулевая" стадия создает творение, - стадию Алеф /кетер/ и полностью наполняет ее. На этом действия Творца по отношению к творению заканчиваются. Дальше творение начинает действовать самостоятельно, то есть, все стадии Бэт, Гимель и Далет, - это действия творения по отношению к Творцу.
Поэтому каббалисты говорят нам, что со стороны Творца, творение находится в абсолютном совершенстве, в том виде в котором оно создано. Но само творение этого не ощущает, не видит, так как скрыт Творец от него за четырмья мирами АБЕ"А /Ацилут, Брия, Ецира и Асия/ или десетью сфирот, но об этом в следующем пункте.

[Сказочник]

"6. Вышеперечисленные четыре стадии соответствуют десяти сфирот, на которое делится люьое творение. Эти четыре бхинот соответствуют четырем мирам АБЕ"А, включающим в себя все мировоздание, каждую деталь, которая существует в реальности.
Бхина Алеф называется хохма /мудрость/, или мир Ацилут.
Бхина Бэт называется бина /разум/, или мир Брия.
Бхина Гимель называется тиферет /красота/, или мир Ецира.
Бхина Далет называется малхут /царство/, или мир Асия.
Выясним теперь природу этих четырех бхинот, существующих в каждой душе. Каждая душа /нешама/, выходит из Мира Бесконечности /Ейн соф/ и спускается в мир Ацилут, приобретая там свойства бхины Алеф. В мире Ацилут она еще не называется "нешама", потому что это название указывает на определенную удаленность от Творца, в результате которой она выходит из уровня Бесконечности, отсутствия границ, полного слияния с Творцом, и преобретает некоторую "самостоятельность". Но пока она еще не является сформировавшимся, законченным сосудом, и поэтому ее еще ничего не отделяет от Сущности Создателя.
Как мы уже знаем, находясь в бхина Алеф, сосуд еще не является таковым, потому что на этой стадии он полностью самоанулируется по отношению к свету. Поэтому говорят, что в мире Ацилут все еще является полностью Божественным, - "Он един и имя Его едино". И даже души других, отличных от человека существ, которые проходят через этот мир, слиты с Творцом.

7. В мире Брия уже правит бхина Бэт, то есть ее сосудом является желание отдавать. Поэтому когда душа прибывает в мир Брия, она приобретает эту стадию развития сосуда, и теперь она уже называется "нешама". Это значит, что она уже отделилась от сущность Творца и приобрела определенную самостоятельность. Тем не мение, пока этот сосуд еще очень "чист", "прозрачен", то есть он еще очень близок по своим свойствам к Творцу, и поэтому считатется, что он еще полностью духовен.

8. В мире Ецира уже правит бхина Гимель, которая включает в себя определенную, небольшую порцию желания получать. Поэтому, когда душа спускается в мир Ецира и приобретает эту стадию развития сосуда, она выходит из состояния "нешама", и теперь она уже называется "руах". Этот сосуд уже имеет определенную авиют, то есть определенную порцию желания получать. Тем не мение, этот сосуд все еще считается духовным, потому что такое количество и качество желания получать еще недостаточны для того, чтобы полностью отделится по своим свойствам от сущности Творца. Полным отделением от сущности Творца является тело, которое уже имеет полную видимую "самостоятельность".

9. В мире Асия уже властвует бхина Далет, которая является окончательной стадией развития сосуда. На этой стадии желание получать достигает своего максимального развития. Сосуд превращается в тело, которое полностью отделено от сущности Творца. Свет, находящийся в бхине Далет называется "нефеш". Это название указывает на отсутствие у этого вида света собственного движения. И знай, что не существует ничего, что не состояло бы из своего АБЕ"А или четырех бхинот".

коментарий рава М.Лайтмана: в чем разница между желанием получит и душой? Желанием получить называется бхина Далет, являющиеся основой всего, и она ощущает и постигает все ступени. Душой как правило называют "свет". Свет без постигающего называется "свет". Свет вместе с его постигающим называется "душа".
Например: пять человек рассматривают самолет в бинокль и у каждого бинокль один лучше другого, поэтому первый говорит, что размер самолета - 20см., второй что размер самолета один метр. Каждый говорит правду, ведь они рассуждают на основании того, что постигли, но на самолете никак не отражаются их мнения. Причина различий - разница в качестве линз биноклей. Так же и у нас: в свете нет изминений, все изминения у постигающих, и то что постигаем называется "душа" В нашем примере бинокль - это совпадение свойств, и в этом смысле есть различия между постигающими и тем более в постигаемом, в душе.

[Сказочник]

Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама "Введение в науку Каббала".

"10. Нефеш, являющаяся светом жизни, который заключен в тело, напрямую выходит из сущности Творца. Проходя через четыре мира АБЕ"А, она все больше и больше отдаляется от Творца, пока не достигает сосуда, предназначенного для нее тела, и только тогда считается, что сосуд окончательно сформировался. На этой стадии развития сосуда свет, который находится в нем, настолько мал, что его источник уже не ощущается, то есть творение /сосуд/ перестает ощущать Творца.
Однако, с помощью занятий Торой и Заповедями с намерением доставить этим удовольствие Творцу, творение может очистить свой сосуд, называемый телом, и тогда оно сможет получить весь свет, уготованный ему Творцом еще в замысле творения. Именно это имел ввиду рабби Ханания бен Акашия, говоря: "Захотел Творец удостоить Израиль, для этого Он дал им Тору и Заповеди...""

коментарий рава М.Лайтмана: В мире существует только Творец и творение. Творение, - это желание получить свет, наслаждение от Творца. В нашем мире это желание неосознанное, мы не ощущаем источник жизни, - наслаждения. Желание насладится в нашем мире эгоистическое. Если человек может его исправить, чтобы исполдьзовать его альтруистически, он в этом же желании начинает ощущать свет, Творца, духовный мир. Духовный мир и Творец, - это одно и тоже.
Исправленное желание человека называется "душа". Душа делится на определенные частички, частные души. Затем они уменьшаются и удаляются по своим качествам от Творца и помещаются в человека, родившегося в нашем мире. Душа может вселиться во взрослого человека в любое время его жизни. Это происходит по программе, заданной свыше.
Души сменяют одна другую в человеке в течении всей его жизни. В принципе, это подобно одежде, которую человек меняет постоянно, - так и душа меняет свое материальное одеяние, наше физиологическое тело, уходя из него, заменяясь другой душой. Тело умирает, а душа меняет свое одеяние на иное.
Задача человека, - живя в нашем мире, находясь в теле, вопреки эгоистическим желаниям тела, достичь того духовного уровня, с которого спустилась его душа. Выполнив эту задачу, человек достигает духовного уровня который выше настоящего в 620 раз. Это соответствует 613 основным и 7 дополнительным заповедям.
Все, что человек постигает в Каббале, он постигает на протяжении 6000 ступеней, называемых "шесть тысячелетий". Затем, пройдя путь духовного восхождения, состоящий из 6000 ступеней, человек поднимается на более высокую ступень познания: - наступает 7000 тысячелетие, которое называется "Шабат". Затем следуют еще три восхождения: 8-е, 9-е и 10-е тысячелетия, когда человек постигает наивысшие сфирот: Бина, Хохма, Кетер. Эти ступени находятся выше творения. Они полностью относятся к Творцу, который в виде подарка дает исправленным душам эти постижения, эти виды слияния с Ним. Об этом нигде не пишется, нет языка, на котором можно было бы это описать. Это относится к тайнам Торы. Поэтому, когда спрашивают о самом Творце, мы ничего ответить не можем. Мы говорим только о свете, который распространяется от Него. Мы постигаем Свет и таким образом постигаем Творца. То, что мы постигаем, мы называем словом "Творец", это то, что создало нас. Получается, что мы, в принципе, познаем самих себя, свой внутренний мир, а не Его самого.

"11. Теперь мы сможем понять разницу между духовным и материальным. Если желание получать достигло своего окончательного развития, то есть достигло стадии бхины Далет, то такое желание называется "материальным" и находится в нашем мире /олам а-зэ/. Если же жаление получать еще не достигло своего окончательного развития, то такое желание считается духовным и оно соответствует четырем мирам АБЕ"А, которые находятся выше нашего мира.
И теперь мы сможем понять, что все подьемы и спуски, которые происходят в высших мирах, ни в коем случаи не являются перемещениями в каком-то мнимом пространстве, а являются только изменениями в размере желания получать. Самый удаленный от бхины Далет обьект находится на самом высоком месте. Чем больше обьект приближается к бхине Далет, тем на более низком месте он находится".

коментарий рава М.Лайтмана: Все действия в Каббале - это действия над внутренними ощущениями человека. То, каким своим свойством человек пользуется, зависит от него самого.
Важно, с какой мерой эгоизма человек сейчас работает и "на кого": на Творца, и тогда это будет подьемом, или на себя, что соответствует падению. То есть, важно КАК он использует свой эгоизм и в каком направлении.

[Сказочник]

"12. Следует понять, что сутью каждого сосуда и сутью всего творения в общем является только желание получать. Все, что выходит за рамки этого желания получать, никакого отношения к творению не имеет, а относится к сущности Творца. Почему же мы рассматриваем желание получать как нечто грубое, отвратительное, требующие исправления? Нам заповедано "очистить" его с помощью Торы и заповедей, в противном случаи мы не сможем достигнуть высшей цели Замысла творения".

коментарий рава М.Лайтмана: Желание насладится, получать, создал Творец, и потому оно неизменно. Человек же только может выбирать, какой величиной желания ему сейчас воспользоваться и во имя чего.

"13. Подобно тому, как материальные обьекты отделяются друг от друга расстоянием в пространстве, духовные обьекты отделяются друг от друга в результате различия внутренних свойств. Нечто подобное происходит и в этом мире. Допустим, два человека имеют сходные взгляды, они симпатизируют друг другу, и никакие растояния не могут повлиять на симпатию между ними. И наоборот, когда их взгляды принципиально отличаются, они ненавидят друг друга, и никакая близость растояний не сможет их соединить.
Таким образом, сходство во взглядах сближает людей, тогда как различие во взглядах разделяет их. Так же и в духовных мирах: удаление, сближение, слияние, - все эти процессы происходят только согластно различию или сходству внутренних свойств духовных обьектов. Разница в свойствах отделяет их друг от друга, сходство же свойств сближает их и ведет к слиянию.
Желание получать, - это главное что есть в творении, это и есть сосуд, который необходим для осуществления цели, заключенной в замысле творения. Именно это желание полностью отделяет творение от Творца.
Ведь Творец, - это абсолютное желание отдавать, и у Него нет даже намека на желание получать. Невозможно представить большую противоположность чем эта, - между Творцом и творением, между желанием отдавать и желанием получать".

коментарий: В этом отрывке Бааль Сулам раскрывает понятие "место" в духовном. На этом понятии собственно и базируется вся наука Каббала, так как в зависимости от занимаемого "места" в духовных мирах человек получает постижения Творца, свойства Творца. Каббалист как бы живет одновременно в двух мирах: в нашем мире, где пребывает его тело и в духовном мире, где пребывает его душа. Чем выше "место" пребывания души человека в духовном мире, - тем ближе душа человека к своему Создателю и наоборот соответственно.
Если мы посмотрим на стих из Торы в котором говорится, что Авраам пошел из своего места в Египет, то увидим истенный смысл сказанного в этом стихе, а именно: человек, находящийся духовно на ступени "Авраам"
духовно "переместился" на ступень называемую "Египет". Это чистое духовное действие, и не в коем случаи не действие материального тела, то есть, никакой Авраам ни в какой Египет не ходил. Под понятием "Египет" имеется ввиду эгоестическое желание насладится. Таким образом мы потихоньку будем осваивать язык ветвей на котором написаны все книги по Каббале.

коментарий рава М.Лайтмана: Духовное место - это нахождение своими свойствами на одной из 125-ступенчатой лестницы. Отсюда понятно, что под понятием "место" имеется ввиду качество, свойство, мера исправленности. Даже в нашем мире сближение в физическом пространстве не сближает два разных характера, и только сходство свойств, мыслей и желаний может их сблизить. Разница же в свойствах, желаниях, наоборот, отдаляет духовные обьекты друг от друга.

[lena100]

Во первых ты никому и ничего не должен. Тебя создал Создатель в том виде в каком ты есть и нет ничего плохого в твоих сосудах, - разве может Совершенный создать нечто несовершенное? А почему ничего не должен?
А кому и за что, ты должен? Где тот, кому ты должен? Ты ведь не создавал сам себя?
Речь идет не об этом. Речь идет о том, каким себя человек видит, со стороны, когда говорит сам с собой, в тишине, без свидетелей. Когда начинает переберать свои поступки, в прошлом, в настоящем. Но это не самокопание институтки, это таинство самопознания. Подумай над этими словами:"...Из действий Твоих познаю я Тебя..."

Прошу прощения за оффтопик,но мне интересно: если известно, что у пары может родиться ребёнок с наследственной болезнью, должна ли эта пара воздерживаться от рождения ребёнка, должна ли жена пойти на аборт, если случайно забеременела? Прочла, что на Украине все пары перед вступлением в брак обязаны пройти мед.обследование. А как в Других странах? И если обнаружится, что ребёнок может родиться с дефектом, то существует ли закон, запрещающий иметь детей? Надеюсь получить ответ на такой вопрос. Заранее благодарна

[NataliaLA]

я начала читать книгу, интересно, но меня порой напрягает язык, которым она написана.
Сказочник, ты еще здесь бываешь?