Толкование Евангелия от Матфея 5 глава.
1. КОМУ ПРИНАДЛЕЖИТ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ (5:1-16)
а. Свойства тех, кому оно принадлежит (5:1-2) (Лук. 6:17-23)
Матф. 5:1-12. Однажды, сопровождаемый огромной толпой, Он взошел на гору и… сел. Раввины всегда учили народ сидя. И вот приступили к Нему ученики Его, и Он начал учить их. Главы 5-7 обычно называют "Нагорной проповедью", поскольку Иисус произнес ее, сидя на горе. Хотя неизвестно, о какой именно горе речь, происходило это, несомненно, в Галилее (4:23), очевидно, неподалеку от Капернаума, на одном из невысоких холмов (у Луки это место даже названо "ровным"; Лук. 6:17). Слово "ученики" относится тут не к двенадцати, как полагают некоторые, а ко всему народу, следовавшему за Ним (сравните в Матф. 7:28 - "народ дивился учению Его").
Иисус учил их в свете Своего заявления, сделанного ранее, о том, что Царствие Божие приблизилось (4:17). Естественно, у каждого иудея должен был возникнуть вопрос: "А могу ли я войти в Царство Мессии? Достаточно ли я праведен для этого?" Единственное понятное ему "мерило праведности" народ видел в том, чему учили его религиозные его вожди - книжники и фарисеи. Мог ли тот человек, который соответствовал их "стандартам", войти в Царство Мессии? Проповедь Иисуса следует поэтому понимать в контексте Его предложения Царства Израилю и нужды Израиля в покаянии, чтобы в это царство войти.
Проповедь не ставила целью дать "конституцию" Царству или научить человека пути спасения. Она показывала, как человек, установивший правильные взаимоотношения с Богом, должен проводить свою жизнь. И хотя понимать все это место следует в свете "предложения" мессианского Царства слушавшим Христа, бессмертная эта проповедь "приложима" к последователям Спасителя во все времена, ибо указывает им на те "тезисы" и нормы праведности, каких должны держаться дети Божий, следующие за Христом.
Некоторые из этих тезисов (норм) носят общий характер (например: "не можете служить Богу и маммоне" - 6:24); другие - более "конкретны" (к примеру: "кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два" - 5:41); есть в "Нагорной проповеди" и то, что относится к будущему (например: "Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали?" - 7:22).
Иисус начал Свою проповедь с изложения "Заповедей блаженства", каждая из которых начинается словом Блаженны, т. е. "счастливы" (сравните Пс. 1:1). Вполне очевидно, что перечисляемые Им душевные свойства людей и их состояния - такие, как "нищие духом", "плачущие", "кроткие" и т. д., не могли даваться фарисейской праведностью - ведь фарисеи в первую очередь заботились о том, что было "на виду", а Иисус говорил о сугубо внутренних свойствах человека. Тех, которые появляются в нем, если он действительно связан с Богом верою и полностью доверился Ему.
Нищие духом (Матф. 5:3) - это те, которые сознают свою духовную беспомощность и зависимость от Бога во всем, и потому не полагаются на себя; они "нищи" или "бедны" внутренне, не имея в себе самих способности угодить Богу и сознавая это (сравните Рим. 3:9-12). Плачущие (Матф. 5:4) - сознают свои нужды и приносят их к Тому, Кто может им помочь. Кроткие (стих 5) - это люди поистине смиренные и душевно чуткие, мягкие, сознающие свое действительное положение в мире. Алчущие и жаждущие правды (Матф. 5:6) горячо тянутся к познанию духовных истин и горят желанием личной праведности.
Милостивые (стих 7) оказывают милость другим, свидетельствуя этим, что Бог являет милость им (им она будет явлена и при конце). Чистые сердцем (стих 8) - это те, которые внутренне чисты от греха по вере в Божий всемогущество и любовь и благодаря не оставляющему их сознанию присущей им греховности. Миротворцы (стих 9) показывают другим, как можно обрести внутренний мир с Богом, и как способствовать установлению мирных взаимоотношений в человеческой среде. Они стремятся обладать Божией праведностью и продолжают обладать ею, даже когда подвергаются за это гонениям (стих 10).
Все это резко контрастирует с фарисейской "праведностью". Фарисеи не чувствовали себя "нищими духом"; они "не плакали" в сознании своих нужд; не кротки и не смиренны были они, а горды и грубы; они считали себя "уже достигшими", т. е. достаточно праведными и не имели желания стать "еще праведнее"; их больше заботило соблюдение "буквы" как в Божием, так и в собственных законах, нежели проявление милости; чистота их была только внешней и проявлялась лишь в строгом исполнении обрядов; в самом иудаизме царили по их вине раздоры, а не мир; истинная праведность была чужда им.
Последователи же Иисуса, если они обладают перечисленными Им качествами, объявлены в "Нагорной проповеди" наследниками Царства Небесного (стих 3, 10) и того, Тысячелетнего, царства, что прежде будет установлено Христом на земле (стих 5); они обретают духовное утешение уже в этой жизни (стих 4) и насыщение или удовлетворение (стих 6); они - объекты милости Божией (стих 7); они Бога узрят (стих 8), т. е. увидят Иисуса Христа - Бога, "явившегося во плоти" (1 Тим. 3:16; сравните Иоан. 1:18; 14:7-9). Его последователи наречены сынами Божиими (Матф. 5:9; сравните Гал. 3:26), поскольку они "причастны" Его праведности (Матф. 5:10).
Люди, если им присущи все эти свойства, естественно, будут выделяться из "толпы" и не найдут понимания у других. А потому их будут гнать, их будут злословить (стих 11). Однако Иисус ободрил Своих последователей, напомнив им, что и пророки шли тем же тернистым путем; их тоже не понимали и гнали (стих 12 сравните с 3-Цар. 19:1-4; 22:8; Иер. 26:8-11; 37:11-16; 38:1-6; Дан. 3, 6; Ам. 7:10-13).
б. Круг их влияния (5:13-16) (Мар. 9:50; Лук. 14:34-35)
Матф. 5:13-16. Чтобы показать, как велико влияние Его учеников на окружающий их мир, Иисус прибег к двум сравнениям: с солью и светом. В древности соль, как необходимый пищевой продукт, считалась веществом благородным и ценным. Римляне даже говорили, что "нет ничего полезнее солнца и соли". Как соль предохраняет продукты от порчи, так ученики Христа должны были предохранять мир от разрушения злом.
Следовательно, для мира они так же необходимы и ценны, как соль, - только в духовном смысле. Однако, потеряв свои высокие духовные качества, они, подобно соли, потерявшей свою "соленость", сделались бы негодны, т. е. как люди пали бы беспредельно низко - не только в глазах окружающих, но и в глазах Божиих.
Свет освещает и указывает направление. Так и люди, которых подразумевает Иисус в стихах 3-10, предназначены излучать свет для других и указывать им верный путь. И тогда воздействие их на мир будет столь же явным, сколь ясно видимы город, стоящий на верху горы, или свеча, укрепленная на подсвечнике. Поставленная под сосуд, она перестает быть явной, а, значит, становится бесполезной.
Сияние христиан в мире должно являть себя в их образе жизни, так, чтобы видя их добрые дела, люди прославляли Отца их Небесного. (В "Нагорной проповеди" Иисус 15 раз называет Небесного Отца "ваш", "твой", "Мой", и в первый раз в стихе 16; также 5:45,48; 6:1,4,6,8-9, 14-15, 18, 26, 32; 7:11,21. Тот, кто твердо стоит в Божией праведности по вере в Него, имеет с Ним такие близкие духовные взаимоотношения, которые можно уподобить взаимоотношениям ребенка с его любящим отцом.)
2. ИСХОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ БЛАГОЙ ВЕСТИ ИИСУСА (5:17-20)
Матф. 5:17-20. Этот раздел образует как бы "сердцевину" Иисусова благовестия, ибо в нем Он заявляет о характере Своих взаимоотношений с законом и с Богом. Иисус отнюдь не представлял некую "конкурирующую" (по отношению к Моисееву закону и пророкам) систему; Он пришел, чтобы воистину исполнить закон и пророков, а не так, как это делали фарисеи, блюстители традиций. Под "законом и пророками" понимается весь Ветхий Завет (7:12; 11:13; 22:40; Лук. 16:16; Деян. 13:15; 24:14; 28:23; Рим. 3:21).
Торжественно звучащее Ибо истинно говорю вам не могло пройти мимо ушей Его слушателей. Только в Евангелии от Матфея это выражение встречается 31 раз.
То, что пришел исполнить Иисус, Он исполнит до последней йоты и до последней черты: "йота" (евр. "иод") соответствует маленькому знаку над буквой (как, к примеру, в русском "й"), а "чертой" может быть определена разница в написании различных букв (как между русскими "П" и "Т", к примеру). Эти "йоты" и "черты" важны, потому что из букв слагаются слова, и небольшое изменение в написании буквы может изменить значение слова.
Мысль Иисуса в том, что Он пришел исполнить закон через совершенное послушание ему и пришел исполнить пророков, т. е. их предсказания о Мессии и Его царстве. Но Он не оставил сомнений и относительно ответственности народа. Та праведность, которой иудеи стремятся достигнуть, праведность книжников и фарисеев - недостаточна, чтобы войти в Царство Мессии. Ибо праведность, которой Он требует от них, не исчерпывается чисто внешней; она должна быть внутренней праведностью, основанной на вере в слово Божие (Рим. 3:21-22). Это явствует из дальнейших слов Иисуса.