Дракон взмывает, тигр танцует!

[crazy-mike]

Тема о "красном Китае" , который почтеннейшая публика почему-то называет "коммунистическим". О том , как Китай стал "красным". Почему он стал "красным". И является ли он "красным" на самом деле.
И в какой мере этот "красный Китай" является "коммунистическим". И был ли он хоть когда-нибудь "коммунистическим".
Для начала - вот это:
http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/

Согласно книге «Объяснение простых и анализ составных иероглифов», написанной Сюй Шенем (около 147 года н. э. - прим. пер.), традиционное китайское значение слова «партия» состоит из двух корней или основ, которые означают «всё ещё или даже» и «тёмный или чёрный», соответственно, имея общее значение «любит тёмное».

Иероглиф «партия», или «член партии», несёт уничижительное значение. Конфуций сказал: «Благородный человек сдержан и не борется; он общительный, но не присоединяется к партии». В «Беседах и суждениях» Конфуций интерпретирует партию следующим образом: «Люди, которые объединяются для сокрытия своих неприглядных действий и образуют партию». Маленькие политические группы в китайской истории назывались «пэндан». В традиционной культуре Китая партия – синоним «группы негодяев» и ассоциируется с людьми, вовлечёнными в сговор в эгоистичных целях.

[crazy-mike]

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/

Народ ли Китая выбрал коммунистическую партию, или коммунисты ради своих эгоистичных целей создали партию и навязали её китайскому народу? Ответ на этот вопрос можно найти в истории.

С конца последней династии Цин (1644-1911гг.) до первых лет Китайской республики (1912-1949 гг.) Китай испытал сильные внешние удары и предпринял неоднократные попытки провести внутреннюю реформу. Китайское общество находилось в болезненном хаосе.

:101: И так - придётся отправиться по крайней мере в 1911й год ( сколько лет прошло после окончания русско-японской войны? :111: )


Многие представители интеллигенции и люди с высокими идеалами хотели спасти страну и её народ, но национальный кризис и хаос порождали в них беспокойство, которое привело их сначала к разочарованию, а затем к полному отчаянию. Как люди, которые обращаются к любому врачу в случае болезни, так и они искали выход из создавшегося положения за пределами Китая. Испробовав британский и французский методы оздоровления общества, они решили, что те не годятся, и обратились к российскому методу. Усиленно стремясь преуспеть, они не смущались «предписывать самое радикальное средство от болезни» в надежде, что Китай быстро обретёт силу. Движение «Четвёртое мая» 1919 года явилось результатом этого отчаяния. Одни защищали анархизм, другие предложили свергнуть доктрины Конфуция, а третьи всё еще предлагали внедрение западной культуры. Короче говоря, люди отклонили традиционную китайскую культуру и выступили против конфуцианской идеи среднего пути. В нетерпении, стремясь использовать кратчайший путь, эти революционеры поддерживали разрушение всего традиционного. С одной стороны, радикально настроенные, они не имели возможности служить своей стране, а с другой – они твёрдо верили в свои собственные идеалы. Они чувствовали, что мир безнадёжен, и полагали, что только они нашли ключ к будущему развитию Китая. Они обладали страстной готовностью к революции и насилию.

[crazy-mike]

Различная общественная среда заставляла людей искать разные теории, принципы и пути. В конце концов, группа людей встретила представителей Коммунистической партии Советского Союза. Идея «использования насильственной революции с целью захвата политической власти», взятая из теории марксизма-ленинизма, нашла отклик в их беспокойных умах и совпала с их желанием спасти страну и её людей.

С этого момента они начали внедрять коммунизм, представляющий собой чуждую для Китая концепцию. Всего 13 представителей присутствовали на первом съезде КПК. Позже некоторые из них умерли, некоторые сбежали, некоторые работали на оккупационные силы Японии и стали предателями, а некоторые вышли из КПК, чтобы присоединиться к Гоминьдану (националистическая партия). К 1949 году, когда КПК пришла к власти, из числа первых 13 членов партии в ней оставались только Мао Цзэдун и Дун Биу. Неясно, знали ли основатели КПК в то время, что «божество», которое они позаимствовали у Советского Союза, оказалось в действительности злым духом, и желаемое средство, которое они искали для укрепления нации, оказалось смертельным ядом.

http://www.epochtimes.ru/images/stories/06/ukraine2011/75_Commentary_2_img_03.jpg
Представители компартии, которые присутствовали на первом съезде КПК. Иллюстрация: Великая Эпоха (The Epoch Times)

[crazy-mike]

Всероссийская Коммунистическая партия большевиков (позже известная как КПСС), только что победившая в революции, была полна амбиций по отношению к Китаю. В 1920 году Советская Россия образовала в Сибири Дальневосточный комитет – ветвь Третьего Коммунистического Интернационала, или Коминтерна. Он отвечал за работу по учреждению коммунистической партии в Китае и в других странах. Вскоре после его образования комиссар Комитета представителей Григорий Войтинский прибыл в Пекин и вошёл в контакт с коммунистическим лидером Ли Дачжао. Ли организовал в Шанхае встречу Войтинского с другим коммунистическим лидером Чэном Дусю, и с этого момента началась подготовка к учреждению компартии Китая.

В июне 1921 года Чжан Тайпэй приехал в Иркутск, после чего представил предложение Дальневосточному комитету об утверждении КПК как ветви Коминтерна. 23 июля 1921 года с помощью Дальневосточного комитета была официально сформирована КПК.

Затем коммунистическое движение было представлено Китаю как эксперимент, и с тех пор КПК поставила себя над всем, подчиняя всех на своём пути, таким образом, принося нескончаемое страшное бедствие Китаю.

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/

[crazy-mike]

Это нелёгкое дело – внедрить в Китае, стране с пятитысячелетней цивилизацией, иностранный злобный призрак, полностью несовместимый с китайскими традициями, такой как коммунистическая партия. КПК, используя «коммунистическую утопию», обманула народ и патриотически настроенную интеллигенцию, которая, желая служить своей стране, находилась в безвыходном положении; кроме того, она ещё раз исказила коммунистическую теорию, уже искажённую Лениным.

Руководствуясь этой теорией, КПК уничтожала все традиции и ценности китайского народа, которые препятствовали её власти. Она уничтожала все общественные слои и отдельных людей, которые мешали укреплению её власти. КПК использовала понятие «промышленной революции», которая привела к разрушению веры, а коммунистический атеизм, привнесённый КПК, привел к окончательному её уничтожению. КПК принесла китайскому народу теорию «отрицания частной собственности» и ещё ленинское понятие «насильственной революции». Одновременно она переняла и развила самые пагубные элементы власти, унаследованные от китайской монархии.

На протяжении всей истории КПК, от её учреждения до завоевания и удержания политической власти, она постепенно становилась всё более и более злобной. В ходе своего развития КПК использовала девять унаследованных черт, присущих коммунистическому призраку, придав им «китайский характер», а именно: зло, обман, провокация, борьба, грабёж, бандитизм, шпионаж, уничтожение и контроль. Реагируя на непрерывные кризисы, КПК далее объединила и усилила методы и степень их злобности, доведя эти факторы до предела.

[crazy-mike]

http://www.epochtimes.ru/images/stories/06/ukraine2011/75_Commentary_2_img_04.jpg
Зло: «Разрушим старое, построим новое», «Подавим антиреволюционный мятеж 4 июня», «Убийство последователя Фалуньгун считать самоубийством». Иллюстрация: Великая Эпоха (The Epoch Times)

[crazy-mike]

обман: чтобы предстать «богом», нужно лгать

Зло должно лгать. С целью использования рабочего класса КПК присвоила ему следующий статус - «самый передовой класс», «самоотверженный класс», «ведущий класс» и «пионеры пролетарской революции». Когда коммунистическая партия нуждалась в крестьянах, она пообещала «землю крестьянам». Мао приветствовал крестьян, говоря: «Без бедного крестьянства не было бы никакой революции; отрицать их роль, означает отрицать революцию»2.

Когда коммунистическая партия нуждалась в помощи класса капиталистов, она назвала его представителей «попутчиками пролетарской революции» и пообещала им «демократическое республиканское правление». Когда коммунистическая партия была почти полностью уничтожена Гоминьданом, она громогласно провозглашала: «Китайцы, не сражайтесь с китайцами» и обещала признать своё подчинение Гоминьдану. Как только закончилась война против Японии (1937-1945), КПК направила все свои силы против Гоминьдана и свергла это правительство. Аналогично этому КПК вскоре после взятия под свой контроль Китая устранила класс капиталистов и, в конце концов, превратила крестьян и рабочих в «бедный пролетариат».

Понятие «объединённого фронта» – типичный пример лжи, которую распространяет КПК. Чтобы выиграть гражданскую войну против Гоминьдана, КПК, отступая от своей обычной тактики, приняла «политику временного объединения» со своими классовыми врагами, включая помещиков и богатых крестьян. 20 июля 1947 года Мао Цзэдун объявил, что «за исключением нескольких реакционных элементов, мы должны мягче относиться к классу имущих…, с целью сократить враждебные элементы». После того как КПК получила власть, помещики и богатые крестьяне всё-таки не избежали геноцида.

[crazy-mike]

http://www.epochtimes.ru/images/stories/06/ukraine2011/75_Commentary_2_img_09.jpg
Красноармейцы похищали по одному человеку из каждой богатой семьи. Похищенных оставляли в живых, чтобы долгое время вымогать у родственников деньги на нужды Красной Армии. Иллюстрация: Великая Эпоха (The Epoch Times)

[crazy-mike]

КПК обещала интеллигенции «рай на земле». Позже она навесила на нее ярлык «реакционеры» и поместила интеллигентов в позорную девятую категорию12 преследуемых людей наряду с помещиками и шпионами. Она лишила капиталистов их собственности, истребила богатый класс землевладельцев, разрушила иерархию и порядок в сельской местности, забрала полномочия у местной власти. Компартия похищала богатых людей и вымогала у них взятки, «промывала мозги» военнопленным, «преобразовывала» промышленников и капиталистов, пропустила через фильтр партию Гоминьдан и раздробила её; она отделилась от Коммунистического Интернационала и предала его, уничтожила всех диссидентов в ходе успешного политического движения после прихода к власти в 1949 году и угрожала своим собственным членам партии.

[crazy-mike]

«Партийная культура» - самая порочная особенность этого злого духа. «Партийная культура» сокрушает человеческую природу настолько, что китайские люди больше не могут свободно говорить или действовать. Например, Чжоу Эньлай и Сунь Бинвэнь были товарищами. После того как Сунь Бинвэнь умер, Чжоу Эньлай удочерил его дочь Сунь Вэйши. Во время культурной революции Сунь Вэйши было предъявлено обвинение, и позже она умерла в заключении после того, как ей в голову вбили длинный гвоздь. Ордер на арест был подписан её приёмным отцом, Чжоу Эньлаем.
.....
http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/1/

[crazy-mike]

http://www.epochtimes.ru/images/stories/06/ukraine2011/75_Commentary_2_img_12.jpg
КПК называла Яньань революционной «святой землёй». Там выращивался опиум, доход от которого был финансовой поддержкой для партии в ранние годы её существования. Иллюстрация: Великая Эпоха (The Epoch Times)

P.S. На современный Афганистан похоже , однако....:111:

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/1/

примером жертвы партийных принципов был Чжан Сыдэ. Партия сказала, что он был убит внезапно рухнувшей печью, но другие утверждали, что он умер при высушивании опиума. Так как он был тихим человеком, служил в Центральном отделении охраны и никогда не про-сил повышения, то о нём говорили: «Его смерть гораздо тяжелее, чем Тайшань» (знаменитая гора в Китае – прим. пер.)13, подразумевая, что он был очень важным человеком.
:101:

Лэй Фэн, китайский солдат, прославившийся беззаветной верностью Мао Цзэдуну. Его придавило насмерть телеграфным столбом, когда он охранял склад. У него была возможность отпрыгнуть в сторону, но он погиб, следуя инструкции – не сходить с места. Мао Цзэдун выдвинул лозунг: “Учиться у товарища Лэй Фэна”, до смерти Мао он был в числе самых почитаемых китайцами.

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/1/

[crazy-mike]

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/2/

В период основания КПК не имела никаких денег, никакой идеологии и никакого опыта. Она не имела никакой надёжной опоры. КПК присоединилась к Коминтерну, чтобы связать свою судьбу с насильственной революцией, которая была только продолжением революции Ленина и Маркса.

Когда Чень Дусю, один из передовых представителей КПК, высказал мнение, отличное от мнения представителя Коминтерна Марина, последний написал Ченю записку, напоминая, что если тот является на-стоящим коммунистом, то должен следовать приказам Коминтерна. И даже, несмотря на то что Чень Дусю был первым из отцов-основателей КПК, он мог только слушаться и повиноваться приказам. Действительно, он и его партия были просто подчиненными компартии Советского Союза.

На Третьем Съезде КПК 1923 года Чень Дусю публично признался, что партия практически полностью финансировалась Коминтерном. Через год Коминтерн внёс более 200 тысяч юаней в кассу КПК, но результаты были неудовлетворительными, и Коминтерн обвинял её в том, что она недостаточно прилежна в своих усилиях.

Согласно неполной статистике из рассекреченных партийных документов, КПК с октября 1921 года по июнь 1922 года получила от Коминтерна 16 655 китайских юаней. В 1924 году она получила $1 500 и 31 927 юаней, а в 1927 году – 187 674 юаня. Ежемесячный вклад Коминтерна составлял в среднем около 20 тысяч юаней. Тактика, которую обычно использует КПК сегодня, схожа с лоббированием, входом через заднюю дверь, дачей взяток и использованием угроз; она применялась уже и в прошлом. Коминтерн обвинял КПК в непрерывной лоббистской деятельности в борьбе за капитал.

[crazy-mike]

Первый союз «КПК - Гоминьдан». Внутреннее вредительство и саботаж в ходе «Северной экспедиции»16. КПК всегда учила китайский народ, что Чан Кайши предал Народное революционное движение17, вынудив партию поднять вооружённое восстание.

В действительности же, именно КПК вела себя как вредитель. В своём первом союзе с Гоминьданом она сотрудничала с ним лишь для того, чтобы воспользоваться Народной революцией в своих интересах и расширить зоны своего влияния. Более того, КПК так сильно стремилась ускорить начало поддерживаемой Советами революции и захватить власть, что её жажда власти фактически разрушила и предала Народное революционное движение.

Уже на Втором всекитайском съезде представителей КПК в июле 1922 года большинство участников съезда выступили против союза с Гоминьданом, потому что члены партии стали стремиться захватить власть в свои руки. Однако Коминтерн наложил вето на принятую съездом резолюцию и приказал КПК присоединиться к Гоминьдану.

Во время первого союза с Гоминьданом КПК провела в январе 1925 года свой Четвёртый съезд в Шанхае и ещё до того, как 12 марта 1925 года умер Сунь Ятсен18, подняла вопрос о руководстве Китаем. Если бы Сунь Ятсен не умер в то время, то он, а не Чан Кайши, был бы мишенью КПК в её стремлении захватить власть.

При поддержке Советского Союза и в результате подрывных действий изнутри Гоминьдана во время союза с ним, КПК легко захватила политическую власть. Происходило это таким образом. Тан Пиншань (1886 -1956), один из первых руководителей КПК в Гуандунском районе, стал министром Центрального отдела кадров Гоминьдана, Фен Цзюйпо (1899 -1954) – также старейший руководитель КПК в Гуандуни - занял должность секретаря Министерства труда с неограниченными властными полномочиями по всем делам, связанным с рабочей силой. Линь Цзухань (1886-1960), один из самых первых членов КПК также известный как Линь Иоцзу, стал министром сельского хозяйства, в то время как Пэн Пай (1896-1929), один из руководителей КПК, стал секретарём этого же министерства.

Мао Цзэдун занял должность исполняющего обязанности министра пропаганды Гоминьдана. Военные школы и командование вооружённых сил были всегда в центре внимания КПК: Чжоу Эньлай занимал должность директора Политического отдела Военной академии Хуанпу (Вхампоа), а Чжан Шеньфу (1893-1986), также известный как Чжан Сунниань один из основателей КПК, который рекомендовал Чжоу Эньлай вступить в ряды партии, был заместителем ректора этой академии. Чжоу Эньлай был также главой Секции военных прокуроров, и именно он «запускал» военных советников России в разные учреждения страны. Многие коммунисты занимали должности политруков и профессорско-преподавательского состава в военных школах Гоминьдана.

Члены КПК также являлись партийными представителями Гоминьдана на различных уровнях Народной революционной армии19. Было также предусмотрено, что без подписи партийного представителя КПК ни один армейский приказ не мог считаться действительным. В результате такого вредоносного присоединения к Народному революционному движению, число членов КПК в этом движении резко увеличилось с тысячи человек в 1925 году до 30 тысяч в 1928 году.

В феврале 1926 года началась «Северная экспедиция». С октября 1926 года по март 1927 года КПК организовала три вооружённых восстания в Шанхае. Позже она напала на штаб вооружённых сил «Север-ной экспедиции», но тогда потерпела поражение. В период всеобщих забастовок в провинции Гуандун рабочие пикеты каждый день вступали в яростные стычки с полицией. Эти восстания послужили Гоминьдану поводом для проведения «чистки» КПК 12 апреля 1927 года.

В августе 1927 года члены КПК, служившие в рядах революционной армии гоминьдана, организовали «Восстание Наньчан», которое было быстро подавлено. В сентябре с целью нападения на Чанша, КПК организовала ещё одно восстание - «Период осеннего урожая», но и оно было подавлено. Тогда КПК, посредством учреждения армейских партийных отделов на уровне роты, приступила к осуществлению системы контроля в армии («Партийные отделы в армии установлены на уровне роты»). КПК отступила в горный район Цзинганьшань20. По ходу своего продвижения компартия устанавливала свою власть в этой сельской местности.
http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/2/
P.S. В советских учебниках ( и другой литературе - в т.ч. мемуарной ) у "Северной Экспедиции" было название "Северный Поход".

[crazy-mike]

«Антияпонская» северная операция – бегство побежденного

КПК назвала северную антияпонскую операцию «Далёкий поход». Она разрекламировала «Далёкий поход» как китайскую революционную сказку. КПК утверждала, что «Далёкий поход» был «манифестом», «пропагандисткой бригадой» и «сеятелем», а закончился победой КПК и поражением её врагов.

Чтобы скрыть своё поражение, КПК сфабриковала совершенно очевидную ложь о походе на север для борьбы с японцами. Начиная с октября 1933 года и до января 1934 года коммунистическая партия потер-пела полное поражение в боях с Гоминьданом. Во время пятой операции Гоминьдана, стремившегося окружить и уничтожить КПК, компартия потеряла одну за другой все свои сельские укрепленные позиции. Так как районы её базирования непрерывно уменьшались, главные силы Красной Армии должны были бежать. В этом и заключалась истинная причина «Далёкого похода».

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/2/

http://www.epochtimes.ru/images/stories/06/ukraine2011/75_Commentary_2_img_15.jpg
Солдат Гоминьдана стреляет в японский танк, а в это время КПК бежит в другом направлении, к Советскому Союзу, но держит флаг со словами «направляемся на север сражаться с японцами». Иллюстрация: Великая Эпоха (The Epoch Times)

Фактически целью «Далёкого похода» было выйти из окружения и бежать в направлении Внешней Монголии и Советского Союза по дуге, которая сначала шла на запад, а затем на север. Добравшись до места, КПК в случае своего поражения могла бы сбежать в Советский Союз. На своём пути к Внешней Монголии компартия столкнулась с большими трудностями. Она выбрала путь через Шаньси и Суйюань, потому что с одной стороны, идя через эти северные провинции, она могла утверждать, что была «против японцев» и таким образом завоевать сердца людей. С другой стороны, эти области были безопасны, поскольку там не было развёрнуто никаких японских войск. Японская армия в это время удерживала оккупированную территорию, идущую вдоль Великой стены. Год спустя, когда КПК наконец достигла Шаньбэя (северная часть провинции Шаньси), главные силы Центральной Красной Армии уменьшились с 80 000 до 6 000 человек.

[crazy-mike]

В декабре 1936 года Чжан Сюэлян и Ян Хучэн – два генерала Гоминьдана – похитили Чан Кайши в Сиане. С тех пор это событие называется «инцидентом в Сиане».

Согласно истории, представленной в учебниках КПК, инцидент в Сиане был «военным переворотом», начатым Чжаном и Яном, которые предъявили Чан Кайши ультиматум – жизнь или смерть. Чан Кайши был вынужден занять позицию против японских захватчиков. Было сообщено, что Чжоу Эньлай был приглашён в Сиань как представитель КПК, чтобы помочь договориться о мирном разрешении этого инцидента. Благодаря посредничеству различных китайских группировок, инцидент был разрешён мирным путём, таким образом, завершив длившуюся уже десять лет гражданскую войну и начав создание объединённого народного союза против японцев.
------------------------------------------------------------------------------------------------

Сталин лично попросил Постоянный Комитет компартии Китая не убивать Чан Кай-ши.

Появляется всё больше и больше документов, подтверждающих, что ещё до инцидента в Сиане, Ян Хучен и Чжан Сюэлян имели в своём окружении множество шпионов КПК. Одним из них был Лю Дин, тайный член КПК. Он был Чжан Сюэляну представлен Сун Цинлин, женой Сунь Ятсена. Она также была сестрой госпожи Чиан и членом КПК. Уже после Сианьского инцидента Mao Цзэдун похвалил Лю за выдающиеся заслуги в проведении операции в Сиане. Среди тех, кто работал на стороне Ян Хучена, была его собственная жена Се Баочжэнь, член КПК и работник политического отдела армии. Се вышла замуж за Ян Хучена в январе 1928 года с одобрения КПК. Кроме того, член КПК Ван Биннань был в то время почётным гостем в доме Яна. Позднее Ван стал заместителем министра иностранных дел КПК. Именно эти члены КПК, на-ходящиеся в окружении Яна и Чжана, явились главными подстрекателями военного переворота.

В начале инцидента лидеры КПК хотели убить Чан Кайши, чтобы отомстить ему за попытку подавить компартию. Однако в то время партия имела очень слабую базу в Шанбэе, и случись там сражение, могла быть полностью уничтожена. Тогда КПК, используя все приобретённые ею навыки обмана, спровоцировала Чжана и Яна на восстание, чтобы подавить японцев и препятствовать им в нападении на Советский Союз. И.Сталин лично написал в Центральный комитет КПК письмо с просьбой не убивать Чан Кайши, а во второй раз начать сотрудничать с ним. Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай поняли, что они не могли уничтожить Гоминьдан ограниченными в то время силами компартии; даже если бы они убили Чан Кайши, то армия Гоминьдана из мести могла бы легко нанести им поражение и даже уничтожить их. В этих обстоятельствах КПК изменила свой тон. Во второй раз она вынудила Чан Кайши согласиться на сотрудничество с КПК во имя совместной борьбы против японцев.

КПК сначала спровоцировала восстание, направив оружие на Чан Кайши, а затем развернулась на сто восемьдесят градусов и, действуя, как герой в спектакле, вынудила его опять принять условия компартии. Таким образом, она не только избежала кризиса в виде своего распада, но также и получила возможность укрепиться в правительстве Гоминьдана во второй раз. Вскоре Красная Армия была превращена в более мощную Восьмую армию. Можно только восхищаться непревзойдённым искусством обмана КПК.

[crazy-mike]

Хотя КПК и призывала к сопротивлению Японии, сама она имела армейские подразделения лишь в отдельных районах и партизанские отряды, расположенные в лагерях, далеко от линии фронта. За исключением нескольких сражений, включая битву у Пинсин Гуань, КПК не внесла большого вклада в войну против Японии. В то же время она приложила все усилия, чтобы расширить свою собственную политическую базу. Когда японцы сдались, КПК вписала сдавшихся солдат в число служащих своей армии, утверждая, что армия увеличилась почти до 900 тысяч кадровых солдат в дополнение к двум миллионам бойцов-милиционеров.

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/3/

[crazy-mike]

http://www.epochtimes.ru/images/stories/06/ukraine2011/75_Commentary_2_img_16.jpg
«Перевоспитание» в Яньане было самой крупной, самой тёмной и свирепой политической игрой, когда-либо разыгранной в человеческом мире. Иллюстрация: Великая Эпоха (The Epoch Times)

Движение «Перевоспитание в Яньяне» было самой крупной, самой тёмной и самой свирепой политической игрой, когда-либо разыгранной в человеческом мире. Во имя «очищения» страны от «яда», мелкой буржуазии, партия «размыла» все представления людей о нравственности, независимости мысли, свободе действий, терпимости и достоинстве. Первый шаг «перевоспитания» состоял в создании Досье персональных дел на каждого товарища, которое включало: личное заявление; историю участия в политической жизни; сведения о семейном и социальном происхождении и связях; автобиографию и самооценку идеологической перестройки; характеристику свойств достойного члена партии.

В Досье персональных дел каждый человек должен был перечислить всех своих знакомых со дня своего рождения, все важные события своей жизни, время и место их происхождения. Людей просили многократно писать для Досье об одном и том же, и любые упущения отмечались, как признаки «нечистоты». Каждый должен был писать о любой общественной деятельности, в которой он когда-либо принимал участие, особенно связанной с его вступлением в партию. Акцент был сделан на ход мыслей человека в процессе этой общественной деятельности.

Оценка своей личности как достойного члена партии была ещё важнее, и каждый должен был признаться в наличии любых антипартийных мыслей в сознании, в словах, в отношении к работе, в каждодневной жизни и в общественной деятельности. Например, каждый человек был обязан самокритично и тщательно проанализировать, не ставил ли он личные интересы превыше общественных, не использовал ли он партийную работу для достижения личных целей, не пошатнулась ли его вера в революционное будущее, не боялся ли он смерти во время сражений и не тосковал ли он без членов своей семьи или супруги, вступив в партию или армию. При этом не существовало никаких объективных критериев для оценки личности, поэтому почти у каждого были найдены недостатки.

Для получения «признаний» у кадровых политических работников, проверяемых с целью выявления «затаившихся предателей», использовалось принуждение, что привело к бесчисленным измышлениям и ложным беспричинным обвинениям, в результате чего большое число партийных работников подверглось преследованию. «Перевоспитание в Яньане» называли «чисткой человеческой природы». Однажды специальная рабочая группа прибыла в Университет военных дел и политики и на протяжении двух месяцев своей работы по проверке личных дел персонала учинила там «красный террор».

Для получения признаний использовались различные методы, включая «импровизированные» признания, «показательные» признания, «групповые убеждения», «пятиминутные убеждения», личный совет, отчёты собраний и выявление «редисок» (красных снаружи и белых внутри). Использовалось и «фотографирование» – выстраивание всех в линию на сцене для проверки. Те, кто казались встревоженными, были идентифицированы как подозреваемые и как объекты для дальнейшего расследования.

Даже представители Коминтерна были поражены методами, используемыми в процессе «перевоспитания», говоря, что атмосфера в Яньане была угнетающей

[crazy-mike]

С 1947 по 1948 год КПК подписала с Советским Союзом два соглашения («Харбинское» и «Московское»), в результате которых Китай отдавал своё национальное имущество и ресурсы северо-востока страны в обмен на полную поддержку Советским Союзом Китая в его иностранных и военных делах. В соответствии с этими соглашениями, Советский Союз обязался поставить КПК 50 самолётов; в рассрочку, в два приёма, отдать КПК оружие, оставленное капитулировавшими японцами; по низким ценам продать компартии контролируемую СССР амуницию и боеприпасы, находящиеся на северо-востоке Китая.

По условиям договора в случае, если бы Гоминьдан начал высадку десанта на северо-востоке страны, Советский Союз был обязан тайно поддержать армию КПК. Кроме того, Советский Союз взял на себя обязательство помочь КПК взять под контроль Синьцзян в северо-западном Китае. В соответствии с этими соглашениями КПК и Советский Союз также обязались построить союзнические воздушные силы; СССР обязался помочь оснастить 11 подразделений армии КПК и транспортировать одну треть поставляемого компартии Америкой оружия (стоимостью 13 миллиардов долларов) в северо-восточный Китай. Чтобы получить советскую поддержку, КПК обещала Советскому Союзу определённые наземные и воздушные транспортные привилегии на северо-востоке страны; предложила СССР информацию о действиях, как правительства Гоминьдана, так и американских вооружённых сил; предоставила Советскому Союзу боеприпасы и продукты, производимые на северо-востоке страны (хлопок, сою) в обмен на передовое оружие; предоставила Советскому Союзу льготные права на ведение горных разработок в Китае; разрешила Советскому Союзу разместить свои войска на северо-востоке и в Синьцзяне; а также сформировать дальневосточное Управление КГБ в Китае. В случае войны в Европе КПК обязалась послать экспедиционную армию численностью в 100 000 человек плюс 2 миллиона чернорабочих в поддержку Советского Союза. Кроме того, при необходимости КПК обещала объединить некоторые определённые области в провинции Ляонин с Северной Кореей.
http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/3/

[crazy-mike]

Самая заметная характерная черта КПК – это её вечный страх. С момента своего возникновения КПК была озабочена лишь идеей самосохранения. Эта озабоченность помогла ей преодолеть страх, таящийся под её постоянно меняющимся внешним обликом. КПК походит на раковую клетку, которая распространяется и пронизывает каждую часть тела, убивает вокруг себя здоровые клетки и неудержимо, бесконтрольно разрастается. В наше время, в нашу эпоху, общество неспособно уничтожить такой мутированный фактор, как КПК, и не имеет никакой альтернативы, кроме как позволить ему свободно размножаться. Этот фактор-мутант настолько силён, что ничто в пределах уровня и диапазона его распространения не может остановить его. Большая часть общества осквернена, и всё больше и больше территорий земного шара наводнены коммунизмом или коммунистическими элементами. Эти элементы непрерывно усиливаются и эксплуатируются компартией и, в результате, приводят к упадку нравственности общества.

Партия не верит в какие-либо общепризнанные критерии нравственности и справедливости. Все её принципы преследуют исключительно её собственный интерес. Она эгоистична в самой своей основе, и не существует никаких принципов, которые могли бы ограничить или контролировать её намерения. Опираясь на свои собственные принципы, партия вынуждена постоянно менять свой внешний облик, каждый раз изменяясь до неузнаваемости.

Так, например, на ранних этапах своего развития, когда выживание КПК было под угрозой, она присоединялась к компартии Советского Союза, к Гоминьдану, к правительству Гоминьдана и к народной революции. После завоевания власти она внедрилась в различные формы оппортунизма, в умы и чувства граждан, в социальные и управленческие структуры – во что угодно, лишь бы на это можно было «наложить свою руку». КПК использовала каждый кризис как возможность захватить ещё больше власти и усилить свои средства контроля.
http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/3/

[crazy-mike]

Как ни странно, китайские коммунисты действительно не понимают марксизма-ленинизма. Линь Бяо говорил, что на самом деле очень немногие члены КПК действительно читали работы Маркса и Ленина. Общество считало Чу Чиубая идеологом, но он признавался, что прочитал лишь очень немногие работы по теории марксизма-ленинизма. Идеология Мао Цзэдуна – это сельская версия марксизма-ленинизма, пропагандирующая крестьянское восстание.

Теория Дэн Сяопина о первичной стадии социализма носит капиталистическую окраску. «Тройное представительство» Цзян Цзэминя было буквально собрано по кусочкам из ничего. КПК действительно никогда не понимала, что такое марксизм-ленинизм, но унаследовала от него все его самые злые аспекты, к которым она присоединила и свой собственный ещё более порочный опыт.

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/4/

[crazy-mike]

КПК часто использовала демократию, бросая вызов Гоминьдану, но когда интеллигенция в контролируемых КПК областях не соглашалась с партией, ее представителей подвергали пыткам и даже обезглавливанию. В качестве примера можем рассмотреть позорный случай «диких лилий». Мыслитель того времени Ван Шивей (1906-1947) написал эссе «Дикие лилии», в котором выразил свои идеалы равенства, демократии и человеколюбия. За это он был подвергнут коммунистами «чистке» в период движения «Перевоспитание в Яньане» и зарублен топорами в 1947 году.

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/4/

[crazy-mike]

Старый чиновник, перенесший невероятные мучения в период кампании «Перевоспитание в Яньане», вспоминал, что когда его схватили и, оказывая сильное давление, заставляли признаться в предательстве, единственное, что он мог сделать, это предать собственную совесть и дать фальшивые показания. Сначала ему было стыдно за то, что он оболгал своих товарищей. Он ненавидел себя так, что хотел покончить жизнь самоубийством. Однажды всё так совпало, что в помещении, где он находился, на столе был оставлен пистолет. Он схватил его, приставил к голове и нажал на курок. В пистолете не оказалось пуль! В этот момент вошёл человек, который расследовал его дело, и сказал: «Хорошо, что Вы признали свой поступок неправильным. Политика партии снисходительна.

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/4/

[crazy-mike]

http://www.epochtimes.ru/images/stories/06/ukraine2011/75_Commentary_2_img_18.jpg
Во время демократической революции КПК объединилась с капиталистами, в ходе социалистической революции партия их уничтожала, а в нынешнем «гармоничном обществе» она сама стала капиталистом. Иллюстрация: Великая Эпоха (The Epoch Times)

Большинство генеральных секретарей КПК были заклеймены как антипартийцы. Совершенно ясно, что КПК имеет свою собственную жизнь и своё собственное независимое тело. Партия управляет чиновниками, а не наоборот. В «советских районах» провинции Цзянси, в то время как КПК была окружена войсками Гоминьдана и едва выживала, она всё ещё проводила чистки внутри своих рядов во имя расправы с «антибольшевистским корпусом (AБ-корпус)»: по ночам казнила своих собственных солдат или, чтобы сэкономить пули, забивала их до смерти камнями. В северной области Шаньси, в то время как КПК была зажата между японцами и Гоминьданом, она начала проводить кампанию «Перевоспитание в Яньань» – массовые чистки и многочисленные убийства людей.

[crazy-mike]

Основатель КПК Чэнь Дусю был интеллигентом, лидером студенческого движения «Четвёртое мая». Он проявил себя как сторонник ненасилия и предупреждал членов КПК, что если они попытаются обратить Гоминьдан в коммунистическую веру или будут слишком интересоваться властью, это, несомненно, приведёт к напряжённым отношениям в их рядах. Будучи одним из самых активных людей своего поколения, принимавших участие в студенческом движении «Четвёртое мая», Чэнь был также терпимым человеком. Однако он стал первым, кого заклеймили «правым оппортунистом».


Другой лидер КПК Цюй Цюбай полагал, что члены КПК должны участвовать в сражениях и борьбе, организовывать восстания, ниспровергать власть и использовать чрезвычайные меры, чтобы вернуть китайское общество к его нормальному существованию. Однако перед своей смертью он признался: «Я не хочу умереть как революционер. Я давным-давно вышел из вашего движения. Что ж, история сыграла шутку, приведя меня, интеллектуала, на политическую арену революции и продержав меня там много лет. И всё-таки я не смог преодолеть мои собственные дворянские понятия. Я так и не смог стать бойцом пролетариата».

Лидер КПК Ван Мин по совету Коминтерна приводил доводы в пользу объединения с Гоминьданом в войне против японцев вместо того, чтобы расширять занятые КПК территории. На партийных собраниях Мао Цзэдун и Чжан Вэньтян не могли ни разубедить своего товарища в необходимости объединения с гоминьданом, ни раскрыть ему правду о реальной ситуации: из-за ограниченной военной силы Красной Армии они сами были не в состоянии противостоять даже одной дивизии японцев.
Если бы вопреки здравому смыслу КПК приняла решение воевать с Японией, тогда история Китая, конечно, была бы иной. Мао Цзэдун был вынужден молчать на собраниях. Позже Ван Мин был изгнан сначала за отклонение в сторону «левого крыла», а затем заклеймён как оппортунист, сторонник идеологии «правого крыла».

Ху Яобан, другой секретарь партии, вынужденный уйти в отставку в январе 1987 года, в своё время вернул себе поддержку китайского на-рода, реабилитировав многих невинных жертв КПК, названных преступниками в период культурной революции. Однако впоследствии он был изгнан с занимаемой должности.

Чжао Цзиян, последний из свергнутых секретарей КПК29, хотел помочь КПК провести в жизнь партийную реформу, но его действия ему дорого стоили.

[crazy-mike]

Если все главы партии превратились в «плохих людей», каким образом КПК смогла распространить революцию? Во многих случаях, когда КПК была на высоте, то есть самой злобной, её самые высоко стоящие функционеры теряли занимаемые посты. Это происходило потому, что их степень зла не соответствовала высокому стандарту партии, которая многократно выбирала только самых злобных. Многие партийные руководители заканчивали свою политическую карьеру очень трагично, но КПК всегда выживала.

Не те лидеры КПК, которые имели влияние на партию, а те, которые могли понять её злые намерения и следовать им, удерживались на своих постах. Именно они усиливали способность КПК к выживанию во время кризисов и полностью отдали себя партии. Неудивительно, что эти члены партии, которые могли биться с Небесами, воевать с Землёй, бороться против других людей, никогда не могли противиться партии. Именно они являются покорным орудием в руках партии, или иначе, они связаны с партией неразрывным родством.

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/4/

[crazy-mike]

Мао Цзэдун по оценке партии совершил три ошибки и имел семь достижений, в то время как Дэн Сяопин считал, что он совершил четыре ошибки и имел шесть достижений, но сама партия никогда не ошибалась. И даже если партия была когда-то неправа, то, ну что ж, сама партия и исправила эти ошибки. Поэтому партия велит своим членам «смотреть вперёд» и «не застревать в воспоминаниях о прошлом».

С течением времени многое может меняться: коммунистический рай уже превращён в непритязательную цель социалистического обеспечения пропитанием и жилищем; марксизм-ленинизм заменён «Тройным представительством». Можно даже не удивляться, если КПК вдруг нач-нет поддерживать демократию, предоставит народу свободу вероисповедания, внезапно откажется от Цзян Цзэминя или реабилитирует Фалуньгун: КПК пойдёт на всё, если ей это будет необходимо для удержания власти. Лишь одно остаётся неизменным в сущности КПК – преследование целей партии, целей выживания, удержания власти и контроля. КПК смешала всё – насилие, террор и насильственную идеологическую обработку – с целью сформулировать свою теоретическую основу, ко-торая впоследствии превратилась в сущность партии, в её высшие прин-ципы, стала духом её лидеров, отлаженным механизмом всей партии, а также критерием оценки действий всех членов КПК. Коммунистическая партия тверда, как сталь, и её дисциплина столь же тверда. Намерения всех членов партии должны быть унифицированы, а их действия должны полностью соответствовать политическим задачам партии.
http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/4/

[crazy-mike]

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/4/

- Линь Бяо (1907-1971) – один из старших лидеров КПК, член Политбюро КПК при Мао Цзэдуне, зам. председателя Китая (1958) и министр обороны (1959). Лина считают архитектором Великой культурной революции. Лин был преемником Мао в 1966 г., но был изгнан в 1970 г.Ощущая своё поражение, Лин, по сообщениям, был вовлечён в попытку переворота и пытался бежать в СССР на самолёте. Самолёт потерпел аварию в Монголии, и Лин погиб.

-Чу Чиубай (1899-1935) – один из ранних лидеров КПК и один из левых известных писателей.Он был захвачен Гоминьданом 23 февраля 1935 г. и умер 18 июня того же года.


- «Тройное представительство» было впервые упомянуто в речи Цзян Цзэминя в феврале 2000 года. Согласно этой доктрине, партия должна всегда поддерживать развитие передовых производительных сил Китая, ориентацию на передовую культуру и фундаментальные интересы подавляющего большинства китайского народа.


- Чжан Боцзюн (1895-1969) – один из основателей Китайской демократической лиги – демократической партии Китая. В 1957 г. он был назван Мао Цзэдуном «реакционером номер один»; и он один из немногих, не реабилитированных после культурной революции.

-Луо Лонцзи (1898-1965) – один из основателей Китайской демократической лиги. Также назван Мао Цзэдуном «реакционером номер один» в 1958 г.

- Пуи (1871-1967) - последний император (1895-1908) Китая, правивший под именем Цзай Тянь. Когда он сложил полномочия, новое республиканское правительство предоставило ему большую правительственную пенсию и разрешило жить в запретном городе в Пекине до 1924 года. После 1925 г. он жил в японской концессии в Тяньцзине. В 1934 г., правя под именем Кан Те, он стал императором японского марионеточного государства Манчукуо или Маньчжурии. Захвачен советскими войсками в 1945 г. и содержался в заключении. В 1950 г. передан китайским коммунистам и до 1959 г. содержался в тюрьме, пока Мао Цзэдун не предоставил ему амнистию.

Цюй Цюбай «Ещё несколько слов» 23 мая 1935 перед его смертью 18 июня 1935 г.

- Чжан Вэнтян (1900-1976) - один из лидеров КПК 1930-х годов, заместитель министра иностранных дел Китая с 1954 по 1960 гг. Он преследовался во время культурной революции до смерти в 1976 г. Реабилитирован в 1979 г.
-Последний из десяти генеральных секретарей КПК, который был отстранён из-за его несогласия с применением силы для подавления студенческих выступлений на площади Тяньаньмэнь в 1989 г.
- Чжан Гуотао (1897-1979) – один из основателей КПК, исключён из КПК в апреле 1938 г. В 1948 г. он переехал в Тайвань, затем в Гонконг. Иммигрировал в Канаду в 1968 г.
-«Банда Четырёх» сформирована женой Мао Цзэдуна Цзян Цин (1913-1991), работником шанхайского отдела пропаганды Чжан Чунчао, литературным критиком Яо Венюан и шанхайским охранником Ван Хонвеном. Они пришли к власти во время Великой культурной революции и руководили политикой страны до 1970-х годов.

[crazy-mike]

Ну а теперь можно и поговорить "про это".
http://www.lookinfo.net/uploads/posts/2011-01/1294277944_2f91fd1baa93.jpg

http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/1/4/

Мао Цзэдун в свое время, не стесняясь своей откровенности, сказал: «Кем же был первый император династии Цинь? Он уничтожил 460 последователей Конфуция, мы же репрессировали 46 тысяч интеллигентов. Есть люди, которые называют нас диктаторами, говоря, что компартия – «современный Цинь Шихуан-ди». Это – факт, мы полностью его признаём. Жаль только, что их оценка занижена, надо бы её усилить

[Nina Goshi]

Тема о "красном Китае" , который почтеннейшая публика почему-то называет "коммунистическим". О том , как Китай стал "красным". Почему он стал "красным". И является ли он "красным" на самом деле.
И в какой мере этот "красный Китай" является "коммунистическим". И был ли он хоть когда-нибудь "коммунистическим".
Для начала - вот это:
http://www.epochtimes.ru/content/view/92/18/

Согласно книге «Объяснение простых и анализ составных иероглифов», написанной Сюй Шенем (около 147 года н. э. - прим. пер.), традиционное китайское значение слова «партия» состоит из двух корней или основ, которые означают «всё ещё или даже» и «тёмный или чёрный», соответственно, имея общее значение «любит тёмное».

Иероглиф «партия», или «член партии», несёт уничижительное значение. Конфуций сказал: «Благородный человек сдержан и не борется; он общительный, но не присоединяется к партии». В «Беседах и суждениях» Конфуций интерпретирует партию следующим образом: «Люди, которые объединяются для сокрытия своих неприглядных действий и образуют партию». Маленькие политические группы в китайской истории назывались «пэндан». В традиционной культуре Китая партия – синоним «группы негодяев» и ассоциируется с людьми, вовлечёнными в сговор в эгоистичных целях.


национальный дух китайцев сформирован тремя течениями: Таоизм, Конфуционизм и Буддаизм
но именно Конфуционизм стал идеологией диктаторов и тоталитарных режимов

[crazy-mike]

национальный дух китайцев сформирован тремя течениями: Таоизм, Конфуционизм и Буддаизм
но именно Конфуционизм стал идеологией диктаторов и тоталитарных режимов
Не так там всё просто было. ( см. о том , как Хуан Ди "дрессировал" конфуцианцев ). :111:
В этих "архаичных" ( по нынешним меркам ) идеологических системах ведь было много мыслей созвучных современным идеям "гражданского общества" - ответственность "властелина" перед "подданными" , обязанность чиновника "радеть" за "общественные интересы". И т.д.
Шиза в том , что "китайские богдыханы" ведь были наследниками "монгольских завоевателей" ( в той "китайской империи" ведь сами китайцы были не то чтобы уже совсем "покорёнными народами" , но тем не менее...). Я именно потому и постил в начале темы о том , что имеет смысл обращаться куда-то в 1911й год.

[Nina Goshi]

Не так там всё просто было. ( см. о том , как Хуан Ди "дрессировал" конфуцианцев ). :111:
В этих "архаичных" ( по нынешним меркам ) идеологических системах ведь было много мыслей созвучных современным идеям "гражданского общества" - ответственность "властелина" перед "подданными" , обязанность чиновника "радеть" за "общественные интересы". И т.д.
Шиза в том , что "китайские богдыханы" ведь были наследниками "монгольских завоевателей" ( в той "китайской империи" ведь сами китайцы были не то чтобы уже совсем "покорёнными народами" , но тем не менее...). Я именно потому и постил в начале темы о том , что имеет смысл обращаться куда-то в 1911й год.

да, Хуанг Ди был крутой дядька... Жёлтый Император настольная книга и у современных Авицен
но Таоизм и Алхимия слишком мистичены, чтобы быть идеологией масс
а Конфуций всё чётко, по полочкам им расставил, кому что делать
и куда идти..:)

[Nina Goshi]

кстати, а где Хуанг Ди дрессировал конфуцианцев?

[crazy-mike]

кстати, а где Хуанг Ди дрессировал конфуцианцев?
Кажется он на них даосские "пилюли бессмертия" испытывал ( но с передозировкой , конечно же ). :111:

[crazy-mike]

а Конфуций всё чётко, по полочкам им расставил, кому что делать
и куда идти..:)
Но Конфуций всё расставил не только для "плебса" но и для "патрициев". "Власть" означало именно "ответственность" ( эту идею монголы со времён Чингиз-хана никак не могли понять. :111: ).

[crazy-mike]

Ну а начиналось всё примерно так:

http://chinese.tj/history/revolution.php

В 1905 - 1911 гг. в стране в условиях развития капитализма и противодействия колонизаторам росло национальное самосознание. Это обусловило нарастание революционного кризиса, причем сказывалось и влияние первой русской революции 1905 - 1907 гг. Главные выступления проходили под руководством "Объединенного союза" - буржуазно-демократической революционной организации, созданной при активном участии Сунь Ятсена.

В тот период Сунь Ятсен выдвинул "три народных принципа", проведение которых позволило бы Китаю, по его мнению, миновать капитализм и развиваться по социалистическому пути. Эти принципы включали "национализм" - превращение Китая в подлинно независимое государство, "народовластие" - создание в стране буржуазно-демократической республики, "народное благосостояние" - разрешение аграрного вопроса путем обеспечения "равных прав на землю".

Крупные выступления народных масс в 1910 - первой половине 1911 г. (Гуанчжоуское восстание, "рисовый бунт" в городе Чанша и др.) показали, что в стране назрела революционная ситуация. В октябре 1911 г. в Ухане произошло вооруженное восстание (Учанское восстание), ознаменовавшее начало синьхайской революции. Синьхай - название года с 30 января 1911 г. до 17 февраля 1912 г. по календарю, действовавшему в то время в Китае.

Начавшись в пров. Хубэй, восстание быстро охватило значительную часть территории страны. Солдаты, крестьяне, рабочие, городская беднота поддерживали революцию. Идеалы свободы от иноземных захватчиков, социальной справедливости быстро овладевали массами. К концу 1911 г. 15 из 18 провинций собственно Китая объявили власть Цинов низложенной, а местные власти независимыми.

В декабре 1911 г. в Нанкине представители независимых провинций избрали Сунь Ятсена временным президентом Китайской республики. Временное республиканское правительство, руководимое им, провозгласило демократические права и свободы, наметило меры для их обеспечения. В том числе были запрещены купля-продажа рабов, средневековый обычай бинтования ног девочкам, курение опиума и др. Но нанкинскому правительству не суждено было развернуть свою деятельность в полную силу. Ожесточенное сопротивление ему оказали реакционные силы Севера, возглавляемые Юань Шикаем, которого цинское правительство облекло всей полнотой власти.

За спиной Юань Шикая стояли также империалистические государства, оказывавшие финансовую поддержку в надежде на то, что он сумеет обеспечить нужный им порядок в стране. Нанкинское же правительство, оставшись без средств, войска, не признанное иностранными государствами, оказалось не в силах осуществить свою программу, и Сунь Ятсен пошел на соглашение с Юань Шикаем. 12 февраля 1912 г. Цинская династия отреклась от престола, республиканский строй пришел на смену монархическому, а 13 февраля Сунь Ятсен отказался от поста президента в пользу Юань Шикая.

Синьхайская революция свергла власть Маньчжурской династии, втянула в революционную борьбу миллионы людей, но не решила антиимпериалистических и антифеодальных задач.

В августе 1912 г. сторонники Сунь Ятсена создали национальную партию - Гоминьдан.

[crazy-mike]

Начиналось всё даже по-своему красиво:

http://www.razlib.ru/istorija/istorija_kitaja/p15.php

Голодный народ, заброшенные поля, повсюду стоны и мольбы бедняков о помощи. Кто как не маньчжуры лишили народ всего и поставили его на край гибели? ...Мы обращаемся к вам, отцы и братья 18 провинций Китая. Не щадите сил для полной победы над врагом и возрождения нашей страны, чтобы мы могли смыть наш позор и на вечные времена учредить республику


было образовано хубэйское революционное правительство, военным руководителем которого был избран генерал Ли Юаньхун - человек, далекий от революционных идеалов. Учанские революционеры - солдаты и младшие офицеры - хотели, естественно, на посту военного руководителя революционного правительства видеть кого-то из китайских генералов, надеясь на их антиманьчжурские чувства. Главой гражданской администрации был избран Тан Хуалун.

Выходец из богатого и старого купеческого рода, Тан Хуалун получил хорошее классическое образование (имел ученую степень цзиньши), дополненное изучением юридических наук в Японии, успешно служил в бюрократическом аппарате. Будучи сторонником глубоких политических и экономических реформ, примкнул к либерально-конституционному движению, стал его лидером в Хубэе, активно участвовал в политической жизни Пекина. Разочарование в возможностях реформирования деспотического режима и патриотизм подтолкнули Тан Хуалуна и его сподвижников в провинциальном Совещательном комитете к революционерам. Учанские революционеры, в свою очередь, также как и другие последователи Сунь Ятсена, были убеждены в том, что антиманьчжурская революция должна объединить всех китайцев, вне зависимости от их политических взглядов. Так начиналось сотрудничество революционеров и реформаторов, имевшее решающее значение для судеб антиманьчжурской борьбы.

[crazy-mike]

Цинский двор был застигнут врасплох учанским восстанием и волной революционного подъема. Маньчжуры оказались не в состоянии контролировать ситуацию. За помощью двор решил обратиться к известному, но уже опальному китайскому сановнику Юань Шикаю, игравшему большую политическую роль в Китае в конце XIX - начале XX в., хорошо известному западным державам. 27 октября 1911 г. он назначается главнокомандующим карательными войсками, а 2 ноября ему дают пост премьер-министра. Однако Юань Шикай не торопится в Пекин, не приступает к исполнению своих обязанностей, выжидая развития военно-политической ситуации, результатов наступления правительственных войск. А эти войска состояли прежде всего из частей так называемой Бэйянской армии - северной группировки 'новой армии' (около трети ее общего состава), в свое время реорганизованной и руководимой самим Юань Шикаем. Преданные правительству войска под командованием генерала Фэн Гочжана начали наступление на Ухань и после тяжелых боев 2 ноября заняли Ханькоу, а 27 ноября - Ханьян, остановившись перед героическими защитниками Учана. Но это был последний успех правительственных войск. В то же время революционные войска в Восточном Китае предприняли ответное наступление и 2 декабря заняли Нанкин. Складывалось временное военное равновесие.

В разгар этих боев Юань Шикай приезжает в Пекин и 16 ноября приступает к исполнению своих обязанностей главы правительства. В условиях полного политического бессилия малолетнего императора, его регентов и всего его маньчжурского окружения Юань Шикай оказывается хозяином положения в Пекине, сосредоточивает в своих руках всю реальную власть. Большое значение для укрепления его позиций имела и политическая поддержка великих держав, которые видели в Юань Шикае политического гаранта своих интересов. Заручился он и обещанием значительных займов. Получив от Цинского двора всю полноту власти для борьбы с революцией, Юань Шикай в то же время тайно вступил в контакт с лидерами революционного юга, стараясь нащупать почву для компромисса, при котором вся полнота власти осталась бы в его руках.

Как опытный политик, Юань Шикай видел обреченность династии и это подогревало его честолюбивые планы. Уже в середине ноября Юань Шикай через британского посланника зондирует позиции держав в отношении планов провозглашения его императором. Одновременно в переговорах с лидерами революционеров он обсуждает возможность своего выдвижения на пост временного президента.

Парадоксальность этой ситуации была в том, что Юань Шикай оказывался приемлемой фигурой для самых различных политических сил. Так, Ли Юаньхун, полагавший, что Юань Шикай больше других подходит для поста временного президента, обращался в письмах к нему: 'Разве вы не самый знаменитый и самый способный человек среди китайцев... Возрождение китайцев и поддержание суверенитета Китая зависит от вас'. Примерно такой же была и позиция видного революционера, сподвижника Сунь Ятсена, главнокомандующего революционными силами Хуан Сина. Более того, Сунь Ятсен, предлагая пост президента республики Ли Юаньхуну, в ноябре 1911 г. писал, что он 'не имеет ничего против' и Юань Шикая. Для них Юань Шикай был прежде всего китаец!
http://www.razlib.ru/istorija/istorija_kitaja/p15.php

[crazy-mike]

Переговоры Севера и Юга начались в Шанхае 18 декабря. Север был представлен Тан Шаои (министром в кабинете Юань Шикая), а Юг - У Тинфаном (бывшим китайским посланником в США). Тан Шаои упорно отстаивал идею создания конституционной монархии при номинальной власти маньчжурского императора. Фактически в поддержку этой позиции высказались и западные державы. 20 декабря консулы Англии, Германии, Франции, США, России и Японии направили участникам переговоров идентичные ноты, в которых говорилось о необходимости 'достигнуть скорейшего согласия, способного положить конец настоящему конфликту'. Однако представитель Юга не шел на уступки, предлагая Юань Шикаю пост президента республики только после отречения династии.

Республиканская позиция южан укреплялась и быстрой консолидацией революционной власти. Это было связано прежде всего с возвращением Сунь Ятсена в Китай и работой конференции представителей провинций, взявшей на себя функции национального законодательного собрания.

О событиях в Учане Сунь Ятсен узнал в США из газет 12 октября и принял решение вернуться в Китай, но не кратчайшим путем, а через Европу, надеясь получить в столицах европейских государств политическую и материальную поддержку революции. Через Лондон и Париж Сунь Ятсен 21 декабря прибыл в Гонконг, а 25 декабря был торжественно встречен в Шанхае. На следующий день на совещании руководителей Объединенного союза Сунь Ятсен был выдвинут на пост временного президента Китайской республики.
http://www.razlib.ru/istorija/istorija_kitaja/p15.php

[crazy-mike]

Там даже "социалисты" тогда завелись! :101:
http://www.razlib.ru/istorija/istorija_kitaja/p15.php
В первые дни после успешного учанского восстания на съезде в Шанхае была создана Китайская социалистическая партия (Чжунго Шэхуэйдан). Инициатором ее создания и ее бессменным руководителем был Цзян Канху - один из первых пропагандистов идей социализма в Китае. По своим политическим позициям партия была близка к Объединенному союзу, поддерживая социалистическую направленность идей Сунь Ятсена. В январе 1912 г. партия уже насчитывала около 5 тыс. членов и имела более 30 местных отделений.
:101:
Гоминьдан выступил с обращениями к народу, в которых призвал к вооруженной борьбе с узурпатором власти Юань Шикаем, обвиняя последнего в стремлении добиваться трона: 'В то время, когда миллионы людей живут в нищете, он думает только о своей коронации'. Однако энергичного отклика на свои обращения Гоминьдан не получил. Многие члены партии на этот призыв не отозвались и большинство гоминьдановских парламентариев против Юань Шикая не выступило. Широкие слои китайского народа не поддержали этой вооруженной борьбы. Лишь верные Гоминьдану воинские части в провинциях Цзянсу и Цзянси и в городах Нанкине и Шанхае поднялись на антиюаньшикаевскую борьбу.

К сентябрю 1913 г. Юань Шикаю удалось подавить гоминьдановское выступление. Военная и политическая сила оказалась на его стороне. 'Вторая революция' потерпела поражение. Так завершились события 1911-1913 гг., вошедшие в историю как Синьхайская революция.

[crazy-mike]

По-иному развивались события во Внешней Монголии. Здесь еще летом 1911 г. состоялось тайное совещание монгольской светской и духовной знати, в котором участвовал и глава ламаистской церкви богдо-геген. Собравшиеся приняли решение об отделении Монголии от Китая и направили в Россию делегацию с просьбой о помощи. Российское правительство, обещая поддержку монгольской знати, в то же самое время возражало против отделения Монголии от Китая. Ситуация изменилась после падения цинской династии. 1 декабря 1911 г. в Урге произошел переворот, власть в свои руки взяла монгольская знать, заявившая о независимости Монголии. Маньчжурские чиновники бежали из Монголии. Все это изменило и позицию русской дипломатии. 3 ноября 1912 г. в Урге было подписано российско-монгольское соглашение - Россия обещала Монголии помощь в сохранении ее автономии. Правительство Юань Шикая не признавало автономии Монголии, пыталось силой подавить выступление монгольского народа, но в конце концов было вынуждено вступить в переговоры с Россией и 5 ноября 1913 г. подписать российско-китайскую декларацию, признававшую соглашение 3 ноября 1912 г. Эти события явились важным шагом на пути восстановления монгольской государственности, но они надолго осложнили российско-китайские отношения.

В Тибете свержение маньчжурского деспотизма привело к антикитайским выступлениям тибетцев, стремившихся к сохранению традиционной государственности. Юань Шикай послал войска для подавления тибетского национального движения, но сразу же столкнулся с противодействием Англии и был вынужден приостановить карательную экспедицию. К концу 1912 г. в Лхасу с согласия далай-ламы вошел трехтысячный отряд английских войск. Тибету удалось сохранить свой традиционный статус.

http://www.razlib.ru/istorija/istorija_kitaja/p15.php

[crazy-mike]

Ну а дальше ( как всегда на "их Востоке" ) - нет в жизни счастья. :101:

Юань Шикай поспешил воспользоваться подавлением 'второй революции' и укрепить свою власть. 6 октября 1913 г. были проведены выборы президента. В соперничестве с Ли Юаньхуном Юань Шикай, используя все формы давления на депутатов и их подкупа, добился своего избрания. Ли Юаньхун был избран на следующий день вице-президентом. Последовала полоса международного признания республиканского правительства правительствами Англии, России, Японии и др. (США признали Китайскую республику еще в мае 1913 г.)

4 ноября 1913 г. президент наносит удар по своим главным оппонентам: он распускает Гоминьдан и лишает гоминьдановских депутатов парламента их мандатов - тем самым фактически разгоняет парламент. В январе 1914 г. он формально распускает парламент, а также все провинциальные собрания. Последний удар по рожденной революцией политической системе Юань Шикай наносит 1 мая, отменяя демократическую конституцию марта 1912 г. и вводя новую, которая сосредоточивала в президентских руках по сути дела диктаторскую власть. Однако, не удовлетворяясь этой властью, он стремится к восстановлению монархии, надеясь стать основателем новой династии. 23 декабря 1914 г. Юань Шикай, облаченный в императорские одежды, совершает торжественное жертвоприношение в храме Неба. Он начинает восстанавливать атрибутику времен монархии, а также прежние звания и чины. Вновь вводится традиционная экзаменационная система отбора чиновников.

Эту подготовку к восстановлению монархии Юань Шикаю приходится вести в усложнившейся для Китая международной обстановке в связи с началом мировой войны. Уже 6 августа 1914 г. китайское правительство заявило о своем нейтралитете, рассчитывая, что воюющие державы не перенесут свои военные действия на китайскую территорию. Однако Япония, объявив 22 августа войну Германии, поспешила использовать ситуацию и высадила экспедиционный корпус в провинции Шаньдун с целью захвата германских владений. Воспользовавшись занятостью западных держав войной в Европе, Япония попыталась вытеснить их из Китая, превратив его фактически в свой протекторат. 18 января 1915 г. японское правительство через своего посланника в Пекине вручило Юань Шикаю так называемое 21 требование. Требования включали: признание захвата Шаньдуна, согласие на господство Японии в южной Маньчжурии и Внутренней Монголии, контроль над Ханьепинским металлургическим комбинатом, назначение японских советников в китайскую армию, полицию, министерства финансов и иностранных дел, предоставление концессий и т.п. Сообщения об этих требованиях вызвали в стране взрыв возмущения. Юань Шикай колебался. Он видел реакцию китайской общественности, но вместе с тем рассчитывал на очень важную, как ему казалось, помощь Японии в его монархических планах. В конце концов в мае 1915 г. Юань Шикай уступает японскому нажиму и принимает эти требования. Во многом это решение оказалось для него роковым, став одним из важных факторов роста сопротивления самых широких кругов китайского общества попыткам реставрации монархии. А эти попытки делались все более настойчивыми.

[crazy-mike]

Юань Шикай встретил сопротивление как довольно узкого слоя радикальных республиканцев, выросших на традициях антидеспотической борьбы, так и более широких, в определенном смысле 'демократических' слоев (городская буржуазия, мелкая буржуазия, новая интеллигенция, студенчество, часть 'просвещенных шэньши' и т.п.), особенно в южных провинциях, связывавших именно с развитием республиканской государственности определенные надежды на повышение своего социального статуса, на расширение возможностей для своего участия в экономической и политической жизни. Именно в этой среде действовал Сунь Ятсен, здесь он вербовал своих сторонников. Еще в июне 1914 г. в эмиграции в Японии он реорганизует запрещенный Юань Шикаем Гоминьдан в Китайскую революционную партию (Чжунхуа гэминдан), которая мыслилась им как узкая боевая организация его сторонников, способная противостоять террористическому режиму и успешно бороться за его свержение. Направленность новой партии хорошо видна из той клятвы, которую каждый вступивший давал вождю партии - Сунь Ятсену: 'Во имя спасения Китая от гибели, повинуясь Сунь Ятсену, вновь осуществить революцию, претворить в жизнь два принципа - народовластие и народное благоденствие, учредить "конституцию 5 властей", исправить государственное управление, улучшить жизнь народа, укрепить основы государства и обеспечить мир во всем мире'.
http://www.razlib.ru/istorija/istorija_kitaja/p15.php
:101:
Японский гамбит однако! ( хотя всё больше было похоже на шашки-рэндзю ).
Нет особого желания все эти исторические публикации цитировать. Просто дело в том , что с 1911го года там практически непрерывно шла "война - это мир". Единственное место , где хоть что-то платили за "работу" - была армия одного из местных "бонз-революционеров". Но на "их Востоке" ведь всё ну очень сильно отличалось от России 1918-1922. В Китае всё какое-то "вялотекущее". Но ведь в дело начали вмешиваться всякие "германские лейтенанты" и прочие "джентльмены на службе Её Величества" - а вот тогда всё пошло "стремительнее" и даже с использованием современного по тому времени оружия ( у иностранных концессионеров ведь время от времени обострялось желание защищать свою собственность от попыток революционной экспроприации ). :111:
Там существенно то , что и гоминьдан был ничем не лучше "китайской компартии".

[crazy-mike]

Знамением времени было возникновение, быстрое развитие и активное наступление нового идейного течения - так называемого движения за новую культуру, развернувшегося в Пекине и Шанхае в годы мировой войны. Под лозунгом 'Наука и демократия!' это движение объединило наиболее передовую, молодую и образованную часть китайской интеллигенции. Участники этого движения представляли действительно новое поколение образованной элиты китайского общества, связанное уже не с системой традиционных экзаменов и службой в бюрократическом аппарате, а с современным образованием (за рубежом и в Китае) и с обслуживанием сферы образования, культуры, буржуазного хозяйства, республиканских учреждений. Это было не только новое поколение образованного сословия, но и новая интеллигенция, представлявшая иную социальную среду - новые средние слои. Это были патриоты, остро и болезненно переживавшие упадок своей родины, ее бедность и отсталость, разнузданность милитаристских режимов, однако видевшие выход из создавшегося положения не в возвращении к традиционным ценностям, а в смелом движении вперед, в осовременивании своей родины, в модернизации всех сторон жизни Китая. Их патриотизм и национализм включали не только принятие свершившихся политических изменений, но и стремление резко ускорить движение Китая вперед, в будущее, на которое они смотрели оптимистически, что во многом определялось признанием и принятием достижений наиболее развитых зарубежных стран (Европы, США, Японии) как образца развития, следуя которому Китай сможет быстро преодолеть свою отсталость, бедность, раздробленность.

Идейным центром 'Движения за новую культуру' стал журнал 'Синь циннянь' ('Новая молодежь'), начавший выходить в 1915 г. под редакцией профессора, а позже (с 1917 г.) декана факультета гуманитарных наук Пекинского университета Чэнь Дусю. Многие преподаватели и студенты Пекинского университета, включая и его ректора (с 1916 г.) Цай Юаньпэя, были активными участниками движения. Видную роль в организации и развитии движения сыграли также Ли Дачжао, У Юй, Юнь Дайин, Лу Синь, Цянь Саньтун, Лю Баньнун, Чжу Цзиннун, Гао Ихань, Ху Ши, Фу Синянь.

Название журнала - 'Новая молодежь' - было символично, отражая надежды лидеров движения на новое поколение китайской интеллигенции и ту действительно большую роль, которую учащаяся молодежь в нем играла. 'Новая, патриотически настроенная, преданная государству и обществу молодежь, - писал в первом номере журнала Чэнь Дусю, - в противоположность типичным для старого общества "хилым и бледным книжникам" должна обладать здоровым духом, стремиться не к обогащению и не к карьере, а к тому, чтобы приносить пользу обществу. Она должна совершенствоваться, развивать свою индивидуальность, бороться за национальную честь и национальное могущество'.

'Движение за новую культуру' видело своего основного идейного врага в конфуцианстве, рассматривая его как главный идейный оплот монархистов и реакционеров. Направляя свою ожесточенную критику против традиционных идеологических догматов, оно вместе с тем целилось в старые политические институты, в сторонников реставрации старых порядков. 'Если мы будем строить государство и общество на базе конфуцианских принципов, - писал Чэнь Дусю, - это означает, что не нужно ни республиканской конституции, ни реформы, ни новой политики, ни нового образования, напрасно тогда была пролита кровь за революцию, за парламент и законы. Это означает возвращение к старому режиму'. Только что вернувшийся после учебы в Японии Ли Дачжао страстно полемизировал с Кан Ювэем, предложившим восстановить государственный культ Конфуция: 'Конфуций - апологет монархического деспотизма. Конституция - гарантия свободы современных наций. Как деспотизм исключает свободу, так и Конфуций не оставляет места для конституции. Если Конфуция, апологета деспотизма, втиснуть в современную конституцию, гарантию свободы, то она даст ростки деспотизма, а не свободы'. Столь же резко на страницах 'Синь циннянь' ставил эту проблему сычуаньский профессор У Юй: '...Без искоренения конфуцианских культов немыслимы политические преобразования и установление республиканского строя'.
http://www.razlib.ru/istorija/istorija_kitaja/p15.php

[crazy-mike]

Составной и важной частью 'Движения за новую культуру' являлась так называемая литературная революция, ставившая своей задачей преобразование литературного языка и обновление литературы. Журнал 'Синь циннянь' и такие его авторы, как Чэнь Дусю, Ли Дачжао, Лу Синь, Цянь Сюаньтун, Ху Ши, Лю Баньнун и другие выступали застрельщиками этих преобразований. Им было свойственно понимание огромного общественного значения замены старого языка классической литературы и официальной переписки (вэньянь), оторванного от устной речи, новым литературным языком, складывавшимся на основе общенародного разговорного языка (байхуа). Сделать язык книги, газеты, журнала, документа понятным простому человеку значило не только расширить доступность подлинной грамотности для народных масс, но и превратить печать и литературу в мощное средство массового идейного воздействия. Эти усилия передовой интеллигенции встретили горячий отклик, получили действительно широкую поддержку, отражавшую рост национального самосознания. Об этом свидетельствовало прежде всего широкое распространение байхуа в издании газет, журналов, а затем и книг. К 1918 г. в 'Синь циннянь' все статьи печатались на байхуа. 'Я начал писать рассказы в 1918 г., - вспоминал Лу Синь, - когда журнал "Синь циннянь" призывал к литературной революции.

[crazy-mike]

Первые анархистские организации были созданы еще до Синьхайской революции среди китайских эмигрантов во Франции и Японии. В 1911 г. возникает первая анархистская организация в Гуанчжоу, затем в Шанхае, Пекине и некоторых других местах. Успехи пропаганды анархизма в послесиньхайские годы связаны с именем Лю Шифу, начинавшего свою политическую деятельность в качестве соратника Сунь Ятсена по Объединенному союзу. В послесиньхайские годы он ведет огромную пропагандистскую работу, стремясь привлечь под знамена анархизма передовую китайскую интеллигенцию. Свою пропаганду он рассматривает как распространение идей социализма, ибо 'анархизм - это социализм, предусматривающий уничтожение правительства'. Со страниц издаваемого им журнала 'Миньшэн чжоукань' ('Голос народа'), а также других анархических изданий широко распространялись идеи Бакунина, Кропоткина, Прудона, которые оказали значительное влияние на передовую интеллигенцию, хотя ее большинство и не стало анархистами. Нашли определенное отражение в этих изданиях и идеи марксизма. В этой связи весьма примечательна полемика, которую вел Лю Шифу в первые послесиньхайские годы с Сунь Ятсеном и Цзян Канху.

Лю Шифу активно откликнулся на выступления Сунь Ятсена в 1912 г. по проблемам социализма и подверг эти выступления суровой критике, доказывая, что концепция Сунь Ятсена далека от подлинного социализма. При этом Лю Шифу продемонстрировал неплохое знание 'Капитала' К. Маркса. Столь же острой была и полемика Лю Шифу с Цзян Канху - лидером Китайской социалистической партии, взгляды которого он рассматривал как более грубое искажение идей социализма, чем теоретические построения Сунь Ятсена. Полемика Лю Шифу и Цзян Канху показала вместе с тем, что марксистские идеи были уже известны некоторым идеологам того времени.

[crazy-mike]

http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num=12407
После того, как 20 марта 1926 года Чан-Кай-ши совершил переворот в Кантоне, он стал добиваться, чтобы Гоминдан был принят в Коминтерн. Это его требование было удовлетворено: Гоминдан приняли в Коминтерн в качестве сочувствующей партии. Тогда же произошел обмен портретами между Сталиным и Чан-Кай-ши. Нужно сказать, что Троцкий тоже получил от Чан-Кай-ши портрет, но отослал его обратно и категорически отказался послать ему свой.

Прием Гоминдана в Коминтерн и демонстрация дружбы между ним и коммунистическим движением противоречили прямым предупреждениям Ленина против "перекрашивания буржуазно-освободительных течений (таких, как Гоминдан) в цвет коммунизма". (Ленин, т.41, пр. 167).

Позднее, когда Чан-Кай-ши беспощадно подавил восстание рабочих Шанхая, Сталин отрицал, что Чан-Кай-ши все еще продолжает оставаться членом Коминтерна и даже то, что он вообще когда-нибудь состоял членом Коминтерна. Сталин "забыл", что по вопросу о приеме Гоминдана в Коминтерн было проведено голосование в Политбюро, зафиксированное в протоколах последнего, и что против приема Гоминдана в Коминтерн голосовал один только Троцкий.

:101:

[crazy-mike]

http://zeitgeistmovierussia.blogspot.com/2009/02/blog-post_03.html

Возникновение в Китае кружка по изучению марксизма
С. Третьяков. Дэн Шихуа, с, 329—330, 331—332.
Тихая сходка.
Вытянув шеи, слушаем мы стоящего за учительским столом человека. Спутанный хохол его чуть вьющихся (не по-китайски) волос падает на нежный лоб.
Добрые, чуть-чуть опухлые глаза. Большие усы занавешива*ют рот.
Это профессор Ли Дачжао[1].
Слова его речи протяжны. Он жестикулирует, словно разво*дит руками кустарники на своем пути. Он предлагает нам создать общество по изучению марксизма.
— Маркс,— называет он нам человека, чьи волосы как грива льва перед дворцом, а борода в три раза гуще, чем у Льва Тол*стого.
Листовка с портретом Маркса идет по нашим рукам. Мы смот*рим на косматое лицо и легкими движениями губ затверживаем трудное китайскому уху и впервые слыханное слово «Маркс».
Ли Дачжао читает нам «Коммунистический манифест», и вос*хищенно слушаем мы повесть о том, что революция неизбежна. Но несколько удивляет нас, что главными в этой революции будут пролетарии — кули, рикши, бурлаки.
Ли Дачжао рассказывает про фабрики и фабричных рабочих. Но фабрика в мою голову не лезет, ибо Пекин в фабричном отно*шении так же пуст, как Теянь и Сианьши[2]. Нет над Пекином фаб*ричных труб. <...>
Запахи наших политических занятий беспокоят полицейские носы. Все чаще в университетских дворах между легкими студен*ческими халатами, спадающими до пят, появляются фигуры в чер*ных брюках и фуражке с белым околышем. Это полицейские. Это значит—власть У Пейфу[3] крепнет.
Сначала они толкутся в наружных дворах, потом смелеют и пробираются к доскам, где расклеены объявления.
Видимо, кто-то их осведомляет заранее. Быстрыми глазами полицейский перебирает иероглифы, столбцами чернеющие на по*вестках, и наконец втыкается пальцем в объявление об очередном занятии общества по изучению марксизма.
— Где у вас тут организация, занимающаяся пропагандой марксизма? Отведите нас в эту аудиторию.
Часть студентов шарахается, не отвечая, но остается какой-то уверенный шутник. Он понимает — дело надо загасить сейчас же, иначе пойдет ерунда и занятия будут сорваны.
Он делает удивленное лицо.
— Марксизма, изучение марксизма? А что такое «марксизма»?
Полицейский начинает сердиться:
— Ну, это вы лучше нашего знаете. Не прикидывайтесь глу*пым.
Но студент не унимается:
— Марксизма, говорите вы? Но где вы нашли это странное слово?
— Как где мы нашли? Вот где мы нашли.
И палец полицейского снова тычется в бумажку.
Студент разглядывает палец, наивно продолжает:
— Вглядитесь, господин полицейский, в то, что здесь написа*но. Обратите внимание. Написано: «Общество по изучению максизма». Максизмом мы занимаемся. Но вам нужен марксизм, а та*кого у нас не имеется.
Выручает отсутствие в китайском языке звука «р»— действи*тельно, университетский письмоводитель написал: «максизм».
Нас в обществе двадцать человек. Мы дважды в неделю слу*шаем Ли Дачжао, не пропуская ни одной беседы. Свертывается лохмотиками в наших головах анархизм под нажимом увесистых абзацев Маркса.

[crazy-mike]

http://militera.lib.ru/h/lavrenov_popov/03.html
Реальная власть рассредоточилась между местными военными правителями, из которых наиболее могущественными стали мукденская (прояпонская) клика Чжан Цзолина и чжилийская (проамериканская) военная клика во главе с Цао Кунем и У Пэйфу.
Однако в начале 20-х гг. в Китае появился новый региональный центр власти — Кантон, где правила китайская националистическая партия — партия Гоминьдан (ГМД). Во главе Гоминьдана стоял великий деятель китайской истории XX века, харизматический лидер Сунь Ятсен. В своих программных заявлениях он ставил цель объединить Китай, модернизировать экономику, добиться введения подлинной демократии и уменьшить западное влияние.
Примерно в это же время, в 1921 г., в Китае была создана и Китайская коммунистическая партия (КПК), малочисленная и не пользовавшаяся в тот период особой популярностью. В ней числилось всего 44 члена, многие из которых впоследствии изменили свои взгляды и вышли из компартии. С самого начала между китайскими националистами и коммунистами согласия и единодушия не было, но хотя Советская Россия симпатизировала китайским коммунистам, оказывала им возможную помощь, это не мешало и Сунь Ятсену рассчитывать на поддержку своего северного [37] соседа. Гоминьдан нуждался не только в эффективной политической организации, но и в собственных вооруженных силах.
И действительно, в январе 1923 г. Москва пообещала Сунь Ятсену оказать помощь в объединении Китая, а в конце года в качестве советника Сунь Ятсена в Китай прибыл специальный посланник советского правительства М. Бородин. За ним последовало около 1000 военных советников и специалистов. Вооруженные силы ГМД стали интенсивно насыщаться советским вооружением и военной техникой. Предполагалось, что в ходе предстоящих боев Гоминьдан сможет установить контроль по крайней мере над югом и востоком страны.
При этом между ГМД и КПК продолжали сохраняться странные отношения. В отличие от компартии, в Гоминьдане вплоть до 1923 г. не было ни программы, ни устава. Организационная структура оставалась расплывчатой, все руководство осуществлял сам Сунь Ятсен. Несмотря на принципиальные разногласия между двумя политическими организациями и острое соперничество в борьбе за власть, рядовым коммунистам было разрешено вступать в Гоминьдан.
Но столкновение между националистами и коммунистами становилось неизбежным.
В марте 1925 г. умер Сунь Ятсен. Сталин решил воспользоваться этим для усиления советского влияния в высших властных эшелонах Гоминьдана: так он хотел обеспечить доминирующее положение в ГМД китайских коммунистов, которые затем могли бы окончательно «оседлать» революционное движение в Китае. Его планам, однако, активно мешал ближайший военный советник Сунь Ятсена — Чан Кайши, одновременно возглавлявший военную академию «Вампу». В марте 1926 г. он осуществил в Кантоне военный переворот, изгнал из города коммунистов, а спустя три месяца был избран председателем Гоминьдана и главнокомандующим вооруженными силами. Добившись высшей власти, Чан Кайши приблизил к себе выпускников академии, которым он доверял, стал перестраивать свою армию по европейскому образцу, пригласив с этой целью немецких советников во главе с бывшим генерал рейхсвера фон Сектом. Немецкие советники, сделав особый акцент в обучении гоминьдановской армии на умении вести позиционную войну, сыграли все дальнейшей судьбе не самую лучшую роль.
В 1926 г. Национально-революционная армия Китая Чан Кайши предприняла так называемый Великий Северный поход. В течение [38] шести месяцев непрерывных боев от власти местных военных правителей были освобождены центральные районы Китая. В начале 1927 г. части Гоминьдана захватили г. Шанхай, крупнейший промышленный и торговый центр страны. Именно здесь 12 апреля 1927 г. Чан Кайши пошел на открытый развал единого фронта КПК и ГМД: его войска начали разоружение шанхайских рабочих отрядов и дружин. Для разгона народных демонстраций гоминьдановские войска применили оружие, начались массовые аресты и казни профсоюзных деятелей и коммунистов. Эти события захватили и другие крупные города Китая.
18 апреля Чан Кайши сформировал в Нанкине новое китайское правительство, после чего последовало окончательное изгнание из страны советских военных советников. Казалось, странный «союз» Москвы и Гоминьдана завершился. Советский советник М. Бородин, покидая Китай, рекомендовал китайским коммунистам уйти в подполье и оттуда организовать вооруженное сопротивление Гоминьдану.
ГМД и КПК уже не скрывали своего антагонизма. Дело стало доходить до прямых вооруженных столкновений. В декабре 1927 г., по рекомендации Сталина, было поднято коммунистическое восстание в Кантоне, которое гоминьдановцы жесточайшим образом подавили после четырех дней кровопролитных боев. С ликвидацией кантонской коммуны дипломатические отношения между Москвой и гоминьдановский правительством были разорваны.
Тем временем ГМД успешно наступал по всей стране. В 1928 г. его войска овладели Пекином. Однако, несмотря на все попытки Чан Кайши окончательно расправиться с коммунистическим подпольем, КПК не просто выжила, но и укрепила свои силы. Вынужденная отступать под нажимом Гоминьдана, она закрепилась вместе со своими вооруженными отрядами в горных приграничных районах провинций Цзянси, Хубэй и Хунань. Там была установлена китайская советская власть и начато формирование Китайской Красной армии.

[crazy-mike]

http://www.conflictologist.org/main/kpk.htm

Считают, что первым толчком к созданию КПК была поездка делегации Г.Н.Войтинского в 1920 году, дабы “изучить обстановку и установить связи с прогрессивными деятелями”, результатом чего стали первые марксистские кружки. Самым первым стал кружок в Шанхае, под руководством Чэнь Дусю. Практика распространилась на экспатриатов тоже, из Парижского кружка вышли Дэн Сяопин, Чжоу Эньлай, Ли Лисань, Чэнь И. Первый журнал такого направления был учрежден на деньги коминтерна.
Собственно партия основана в 1921 году, двумя профессорами пекинского университета, Чэнь Дусю и Ли Дачжао. Первый съезд компартии Китая состоялся в Шанхае с 23 июля по 5 августа 1921 года, 13 участников при 57 членах партии, состоящих в 7 кружках, в т.ч. одном зарубежном. “Отцами-основателями” стали Чжан Готао (представлявший отсутствовавших двух профессоров), Лю Жэнцзин (Пекин), Ли Ханьцзюнь, Ли Да (Шанхай), Чэнь Танцю, Дун Биу (Ухань), Чэнь Гуньбо, Бао Хуэйсэн (Гуанчжоу), Дэн Эньмин, Ван Цзиньмэй (Цзинань), Мао Цзэдун (Чанша), Чжоу Фохай (Токио). Как минимум двое из них, конкретно Чэнь Гунбо и Чжоу Фохай, потом стали убежденными гоминьдановцами. На мероприятии присутствовали также представитель коминтерна Хендрик Снеевлит, тогда под кличкой Маринг, и советский уполномоченный Никольский. Первая часть заседания прошла в закрытом по случаю каникул женском колледже, дополнительные и решающие дебаты, после 29 июля, в частном доме Ли Ханьцзюня, и на судне посреди озера Цзянсин. Обсуждался вопрос о пути построения партии – меньшинство во главе с Ли Ханьцзюнем предлагало начать с легальной организации для изучения и пропаганды марксизма, большинство стояло за партию большевистского типа с перспективой установления диктатуры пролетариата, этот путь и выбрали. Выбран генсек и бюро в составе 3 человек – Чэнь Дусю, Чжан Готао и Ли Да. Чэнь Дусю на мероприятии не присутствовал, поскольку в это время участвовал в Шанхае в переговорах с Сунь Ятсеном насчет участия в правительстве. В 1922, на втором собрании, уже 123 члена, в 1923 – 423. На этом третьем собрании 30 делегатов сурово разбирали вопросы партийной дисциплины, поскольку проявились групповщина, фракционность, слабая связь отдельных членов партии с парторганизациями, осуждалась неуплата членских взносов. В период дружбы с гоминьданом была создана первая революционная база, в Гуаньдуне коммунист Пэн Бай организовал крестьянский союз размерами для начала на четверть уезда, потом разросшийся при помощи гоминьдановцев до 22 уездов.

[crazy-mike]

http://www.calend.ru/img/content_events/i0/890.jpg
партайгеноссе Сунь Ятсен - красафчег! :111:

[XCNY]

Когда же будет про Мао и китайскую культурную революцию))

[crazy-mike]

Когда же будет про Мао и китайскую культурную революцию))
Не будет ( "культурная революция" ничем особо сильно от "коричневой революции" в Германии не отличалась. Просто маоизм - это имплементация национал-социализма ).
Здесь только основные аргументы по поводу моего утверждения о том , что "красный Китай" никогда не был коммунистическим.
Мало того - их "компартия" ещё и частью гоминьдана была. А единственными "хоть какими-то социалистами" ( в европейском смысле этого концепта ) там были анархисты - но очень недолго. :111:
P.S. если вдруг будет настроение , то немного о Линьбяо и цзаофанях расскажу - они ничем не лучше чем хунвейбины Мао были.
А ещё там были "фаньшисты" и много других "поветрий". Считалось , что Мао "отступил от линии Чжоу Энлая" , например. Но это всё их внутрипартийная пурга. Ну а самого Мао то ли Хуа Го Фен , то ли Ден Сяо Пин удушил подушкой. Кто-то из них вошёл к нему в спальню , а через несколько минут хрипов и какой-то возни вышел к охране и печальным голосом сообщил: "великий председатель Мао умер".

[crazy-mike]

1 января 1967 года Пэн Дэхуай пишет последнее в своей жизни письмо Мао Цзэдуну:

Председатель! Вы приказали мне поехать в партком третьей линии...22 декабря вечером в Чэнду я был схвачен хунвэйбинами Пекинского авиационного института....27 декабря под конвоем доставлен в Пекин и сейчас нахожусь под стражей...С самым последним приветом к вам! Желаю вам долгих лет жизни!

[crazy-mike]

Вчера в Пекинском авиационном институте был проведён митинг борьбы с Пэн Дэхуаем , на котором пристуствовало около 40 человек. На митинге бил Пэн Дехуая. Били семь раз. Был разбит лоб , и области лёгких. Имеются внутренние раны. Завтра будет новый раунд...
После митинга 19 июля 1967 года Пэн Дэхуай лёг отдохнуть....

:101:

Короче - умер он потом в тюрьме от рака. Обезболивающего ему вообще не давали. А Пэн Дэхуай как раз китайскими добровольцами в Северной Корее командовал. Он даже письмо для Мао написал почти как Эрнст Рэм для Адика. Только у Адика были СС , а у Мао - хунвэйбины.

[XCNY]

Я помню фильм один смотрел, давно,где четверка рулила страной,Дэн Сяо Пин тоже в ней был,там ище женщина какая то,один Дэн осталься из них всех.Кстати да,китай поддерживал Северную Корею в войне и они не плохо ладили....

[crazy-mike]

Я помню фильм один смотрел, давно,где четверка рулила страной,Дэн Сяо Пин тоже в ней был,там ище женщина какая то,один Дэн осталься из них всех.
Банда четырёх - клика ЛиньБяо ( взорвался в самолёте , который не долетел до Монголии ) и ЦзяньСы ( жена Мао )
У ЛиньБяо как раз были свои собственный "хунвейбины" - цзаофани. А ещё там был такой шикарный лагерь с названием "Школа 7го мая" для бывших партийных работников. Они там каждое утро переды выходом на работу должны были целовать портрет великого председателя Мао.
Ну а фильм - на ЦТ в СССР был цикл передач "Маоизм - трагедия Китая" ( 1980е годы примерно ).

[XCNY]

Так что щас в Китае -государственный капитализм?)))

[crazy-mike]

Так что щас в Китае -государственный капитализм?)))
Я бы назвал это - развивающийся "азиатский фашизм" , который сталкивается потихоньку с "управленческим кризисом".
( правда "последнего из маоистов" партайгеноссе Бо Си Лая они чуть не грохнули недавно )

[XCNY]

Я бы назвал это - развивающийся "азиатский фашизм" , который сталкивается потихоньку с "управленческим кризисом".
( правда "последнего из маоистов" партайгеноссе Бо Си Лая они чуть не грохнули недавно )
Не ужта будут начнуть империю расширять?

[crazy-mike]

Не ужта будут начнуть империю расширять?
По самый Брест и Гомель. :111:
P.S. Шиза в том , что никаких "империй" уже довольно давно нет. Да и "классическая геополитика" устарела ещё в 1920е годы ( с появлением "дальней бомбардировочной авиации" - по мере развития возможностей авиации , но были и причины экономического характера ) - хотя "коллега" Кургинян и утверждает обратное.
:101:
Их "империя" носит скромное название ШОС ( Шанхайская (!!!!! ну опять этот чёртов городишко ) Организация Содружества )

[crazy-mike]

http://www.calend.ru/img/content_events/i0/890.jpg
партайгеноссе Сунь Ятсен - красафчег! :111:

http://russian.chinese.cn/chineseculture/article/attachement/jpg/site2/20110921/0023ae9bcf230fe38e383c.jpg
Чэнь Дусю ( Дусик , где мой гусик? :111: ) - профессор , один из основателей компартии Китая. Профессора тогда выглядели совсем иначе - ну не по-европейски. :101:

[crazy-mike]

http://sanwen.ru/2012/03/23/chehn-dusyu-rassuzhdenie-o-literaturnojj-revolyucii/
Чэнь Дусю “Рассуждение о литературной революции”.

1 февраля 1917 года, ровно через месяц после статьи Ху Ши “文学改良刍议” (“Предварительные предложения по литературной реформе”, “Вэньсюэ гайлиань чуъи”) в журнале “Новая молодежь” вышла статья Чэнь Дусю “文学革命论” (“Вэньсюэ гэмин лунь”, “Рассуждения о литературной революции”). Автор не только поддержал позицию Ху Ши, но и был достаточно резок в оценках традиционной китайской литературы.

Откуда возникло сегодняшнее величие и сияние Европы? Я скажу вам: по милости революции. В европейских языках революция означает отказ от старого и обновление, и это совсем не похоже на династийные 1 циклы в Китае; к тому же с эпохи Возрождения в политике произошла революция, в религии произошла революция, в области морали и этики также произошла революция, в литературе и искусстве тоже не обошлось без революции, и не было ничего, что бы ни подверглось обновлению и развитию. Вся история нового времени в Европе – это история революции, и сегодняшнее величие и сияние Европы возникло по милости революции.

Мои беспечные и боязливые соотечественники боятся революции как змей и скорпионов, и даже после трех политических революций их реакционное мышление ничуть не просветлилось. Наименьшая из причин заключается в том, что все три раза революции жарко начинались, но быстро остывали, и никак не удавалось до конца смыть новой кровью старую; большая же причина кроется в глубоко укоренившихся в наших душах ограниченных представлениях о морали, нравственности, литературе и искусстве; и не было никого, кто ни погряз бы в них, и поэтому наши революции начинались, но не заканчивались. И поэтому путем политической революции в нашем обществе невозможно будет добиться изменений, и она не будет иметь эффекта. Общая же причина того, что мы гневно смотрим на революцию, в том, что мы не знаем, что развитие культуры может стать серьезным оружием в наших руках.

Вокруг конфуцианства много шума, это первый признак революции в этике и морали. Идея литературной революции бродит уже не первый день, но первым, кто поднял знамя передовых сил, стал мой друг Ху Ши. И чтобы морально поддержать его, я с охотой иду против книжников всей страны, высоко поднимая знамя “революционной армии”. А на этом стяге мы крупными буквами напишем три основных принципа нашей “революционной армии”:

Отринуть отшлифованную до совершенства и льстивую литературу аристократии и создать простую и чувственную гражданскую литературу;
Отринуть затасканную и помпезную классическую литературу и создать свежую, искреннюю и реалистическую литературу;
Отринуть туманную и трудную для понимания литературу отшельников и создать понятную и общедоступную литературу общества.


P.S. Забавный нюанс - первоначальной целью их компартии было создание общедоступного "народного" аналога американского журнала "Hustler" ( может быть потомки первых китайских коммунистов и реализовали эту идею уже в Америке ).

[crazy-mike]

Ну а моду на европейские костюмы китайские эрото-коммунисты принесли из Японии скорее всего.
http://ru.showchina.org/08/01/201009/W020100903416751269425.jpg
Хотя и в немецких магазинчиках Циньдао и Шанхая могли купить по дешёвке ( или даже "экспроприировать" с портового склада ).

[XCNY]

Кто во всей этой шайке лэйки ,Фридрих Энгельсом был.Бабло откуда доставали на первых порах,комминтерн помогал.

[crazy-mike]

Кто во всей этой шайке лэйки ,Фридрих Энгельсом был.Бабло откуда доставали на первых порах,комминтерн помогал.
Наверное продавали студентам "эротические фото". :101:
Хотя тогда у них была мода на "народную эротическую литературу". Китайская письменность - это ведь иероглифы. А все эти закорючки при письме выглядели сексуальнее чем тест Роршаха.
P.S. В начале темы поищи - я писал о том , что время от времени основным источником финансирования у них была продажа опиумного мака.

[XCNY]

Я тута случайно узнал,старичок неказистый из китайцыф,экономичесчким советником у Дзна работал)))Щас памперсы носит.Правда разговаривая с ним ,он родом из манчжурии сам.

[crazy-mike]

Я тута случайно узнал,старичок неказистый из китайцыф,экономичесчким советником у Дзна работал)))Щас памперсы носит.Правда разговаривая с ним ,он родом из манчжурии сам.
А он Маньчжоу Го и императора Пу И помнит ? :101:

[XCNY]

Наверное продавали студентам "эротические фото". :101:
Хотя тогда у них была мода на "народную эротическую литературу". Китайская письменность - это ведь иероглифы. А все эти закорючки при письме выглядели сексуальнее чем тест Роршаха.

P.S. В начале темы поищи - я писал о том , что время от времени основным источником финансирования у них была продажа опиумного мака.
они видима накурвшись,случайно Капитал прочитали и решили в китае создать партию))

[crazy-mike]

они видима накурвшись,случайно Капитал прочитали и решили в китае создать партию))
Нет. "Капитал" в то время больше анархисты читали. :111:
( но анархисты тогда совсем не проблемами китайской изящной словесности занимались - их больше контрабанда в портовых городах интересовала - может быть германский швейные машинки "Зингер" продавали ещё. А вот коммунисты - романтики , поэты.... )

http://www.moluch.ru/conf/phil/archive/23/508/
Развитие получили поэтические формы, средства художественной выразительности. Наибольшее распространение имела форма полусвободного стиха, утвердившаяся со времен «движения 4 мая 1919 г.», а также возникшая под влиянием европейской поэзии (в т.ч. формы «лесенки» Маяковского) форма свободного стиха. Основные формы лирики – политическая и поэзия жизни, повлиявшие на поэтическое творчество следующих 20-30 лет, были сформированы в творчестве Го Сяочуаня и Хэ Цзинчжи, Ли Цзи и Вэнь Цзе соответственно.


С развертыванием «борьбы с правыми элементами» в новой китайской поэзии начинается следующий этап, трудный и извилистый, его основным событием стало движение за «новые народные песни» 1958 г., опирающееся на народное творчество. «Во все времена народные песни были важной частью огромного моря поэзии и одним из источников обновления профессиональной ее части. Поэты никогда не игнорировали безымянную народную поэзию, а всегда собирали ее, изучали ее и учились на ней» [1, с. 206]. И действительно, первые произведения, написанные в подражание народным песням, достоверно отражающие нелегкую жизнь китайского крестьянства, борьбу жителей деревень с природными бедствиями, их надежды и чаяния на улучшение жизни, были свежи по содержанию и отточены по форме. Однако вскоре большинство стихов, созданных в таком стиле, отличающихся сильным «левацким» уклоном, гиперболизирующих достижения партии и не учитывающих объективную действительность, нельзя было оценивать как художественные произведения. Грубые и непоэтичные, они были наполнены лихорадочным восторгом, бахвальством, пустозвонством. И хотя нельзя отрицать влияние «новых народных песен» на развитие поэзии тех времен, в т.ч. создание определенного творческого опыта в области способа выражения чувств, средств художественной выразительности, поэтического языка, тем не менее, в целом оно оказалось отрицательным: «в капании «новых народных песен» ее инспираторы пошли гораздо дальше: они пытались не только заставить поэтов подражать народным песням; они хотели принципиально видоизменить поэзию, лишить ее профессионального характера, ликвидировать творческую индивидуальность и соответственно индивидуальную поэтическую оценку объективного мира» [1, с. 206].

Одновременно с движением за «новые народные песни» возникла продолжавшаяся два года дискуссия о дальнейших путях развития китайской поэзии. В качестве предпосылки, а затем и основного результата этой дискуссии был взят тезис Мао Цзэдуна о том, что необходимо «развивать новую поэзию на основе народных песен и классической поэзии», далее участники заявляли о необходимости «создать поэтический стиль эпохи», а также объявили, что «новая эпоха» китайской поэзии уже настала. Вскоре, с утиханием споров о «новых народных песнях» были сняты и теоретические вопросы.

[crazy-mike]

Необходимо отметить, что к этому же периоду, а точнее 1959-1960 гг., относится развитие повествовательных стихов крупной формы, только за это время свет увидели сто с лишним таких произведений, из которых отметим поэмы «Пламя мести» Вэнь Цзе, «Трилогия о генерале» Го Сяочуаня, «Жизнеописание Ян Гао» Ли Цзи, «Возница» Тянь Цзяня, «Горные песни» Гэ Бичжоу, «Ли Дачжао» Цзан Кэцзя, «Утес красных облаков» Лян Шанцюаня, «Цветной мост» Янь И, «Радуга» Бо Юйвэня, «Песня Лю Шахэ» Кан Ланъина и др. Сюжеты большинства из этих поэм взяты из боевого исторического прошлого. Можно выделить следующие особенности произведений этого периода: создание героических образов революционеров, панорамность и масштабность, строгая структура, яркость и красочность языковых средств.

Начало 1960-х гг. отмечено кризисом в строительстве народной экономики, столь тесная до этого связь поэзии с политикой также ослабевает. С одной стороны, часть поэтов, убежденных в воле народа и победе над всеми трудностями, создает лирические произведения, преисполненные гордости за героизм народа, воспевающие жизненную философию и идеологию борцов-революционеров. «Песня Лэй Фэна» Хэ Цзинчжи, «Сямэньский пейзаж» Го Сяочуаня явили новый уровень развития политической лирики. С другой стороны, многие поэты – Ли Ин, Янь Чжэнь, Чжан Чжиминь, Лян Шанцюань, Янь И – опираясь на долгий жизненный опыт, проявили индивидуальность в художественном познании мира, что нашло воплощение в их глубоких и ярких произведениях.

Выдвинутый в конце 1962 г. тезис «ни в коем случае не забывать о классовой борьбе» вновь привел к изменению политической ситуации в стране, на что моментально отреагировала поэзия. Поэтическое творчество периода 1963-1965 гг. характеризуется следующими явлениями:

Политическая лирика становится магистральным поэтическим направлением. Количество стихотворений, описывающих действительность, постепенно снизилось, основное место в поэтическом творчестве заняла политическая лирика, пропагандировавшая распространенные тогда политические убеждения.

Тематика произведений смещается с воспевания труда, социалистического строительства на пропаганду «продолжения дела революции». Сюжеты, структура, образы тяготеют к абстрактности, оторванности от жизни.

Поэтическая система образов также претерпевает метаморфозы. Часто используются такие приемы, как аллегорический зачин, олицетворение. В качестве распространенного способа построения замысла становится смешение событий действительности и революционной истории. Образы «красное солнце», «красный флаг», «сосна», «ураган», «горы Цзинганшань», «площадь Тяньаньмэнь» и др. отныне интересны не сами по себе, а как наделенные политическим смыслом широко используемые символы.
..Кончина Мао Цзэдуна и свержение «банды четырех» в 1976 г. положили конец духовному нигилизму и творческому обезличиванию. Возрождение китайской поэзии связывают с поэтическим движением, начатым с демонстрации на площади Тяньаньмэнь 5 апреля 1976 г. Сборник «Стихи с площади Тяньаньмэнь», вышедший под редакцией Тун Хуайчжоу, стал призывом к освобождению сознания от тотального идеологического контроля. Посвященное памяти премьера Чжоу Эньлая это движение, по сути, знаменовало начало новой эпохи для китайского общества в целом, и поэзии в частности. С этого момента возрождаются гуманистические идеалы традиционной китайской поэзии и поэзии «движения 4 мая 1919 г.»..

[crazy-mike]

http://vmesto-diska.livejournal.com/6777.html

На страницах первого номера нового журнала «Шикань», начавшего выходить в Пекине с января 1957 года, были помещены восемнадцать поэтических произведений, написанных Мао Цзэ-дуном.
Большая часть этих произведений недавно создана автором и ранее не публиковалась. Только часть их была написана ранее и печаталась на страницах различных изданий, в том числе и в Советском Союзе в русском переводе. Многие стихотворения еще до опубликования получили широкое распространение среди китайских читателей в списках. Однако в некоторых списках содержались разного рода ошибки и неточности. Теперь они устранены: опубликованные в журнале «Поэзия» тексты предварительно просмотрены и исправлены самим автором.
Эти произведения Мао Цзэ-дуна написаны в стиле «старых стихотворений», в традиционном классическом стиле «цзюти шицы». Из восемнадцати произведений лишь два относятся к стихотворениям «ши»: «Великий поход» и «Почтенному Лю Я-цзы». Иероглиф и слово «ши» в древнем китайском языке означали: стихотворение, песня, ритмическое, озвученное рифмами произведение, исполнявшееся обычно под аккомпанемент музыкального инструмента. Это значение слова «ши» сохранилось и в современном китайском языке. Остальные произведения — так называемые «цы», поэтические, рифмованные произведения или стихи песенного типа, состоящие из строк различной длины. Одной из особенностей поэтических произведений «цы» является то, что они, как правило, составляются по определенным мотивам, песенным мелодиям, музыкальным ритмам. Такое произведение должно состоять из определенного количества иероглифических знаков (слов и слогов), числа строк и строф; в нем должны учитываться тональность каждого иероглифа, рифма, строение строфы, особенности словосочетания. Поэтические произведения жанра «цы» менее, чем «ши», связаны канонами старого, традиционного стихосложения. Публикуемые произведения Мао Цзэ-дуна написаны преимущественно в жанре «цы», допускающем большую свободу и живость форм, разнообразие размеров строк и т. д.
Старый поэтический стиль — многосложный и трудный. Мао Цзэ-дун отмечает, что никогда не хотел «официально публиковать» свои стихотворения, поскольку они написаны «старым стилем», опасаясь, что «распространение ошибочных образцов введет в заблуждение молодежь». Он подчеркивает, что следует писать новые стихи, которые должны быть главной формой поэтического творчества, а старые стихи, от сочинения которых не следует вовсе отказываться, не должны пропагандироваться среди молодежи, поскольку «этот стиль сковывает мысль и к тому же нелегок для изучения».
Опубликование стихотворений Мао Цзэ-дуна в журнале «Поэзия» вызвало в Китае значительный интерес и многочисленные комментарии. Стихи высоко оценены китайской литературной критикой
Стихотворения Мао Цзэ-дуна характеризуются прежде всего необыкновенной насыщенностью, большим общественным содержанием, идейностью, глубокой уверенностью в торжестве великих революционных идеалов. Эти особенности поэтических произведений Мао Цзэ-дуна отмечаются в журнале «Народный Китай»: «Как в его ранних произведениях — «Чанша», «Цзинганшань», «Великий поход», «Люпаньшань», «Застава Лоу-шань» и «Куньлунь», так и в поздних — «Бэй-дайхэ», «Плавание» — нашли свое выражение великие возвышенные идеи революции, дух беспредельного героизма и революционный оптимизм. облеченные в полные жизни прекрасные художественные формы». Опыт революционной борьбы является животворным источником поэтического творчества Мао Цзэ-дуна. Особенно запоминаются строки прекрасного стихотворения «Великий поход», в котором в скупых словах с большой выразительной силой рассказывается о бесстрашии и беспримерном героизме воинов китайской Красной армии, совершивших в труднейших условиях великий исторический поход во имя священной борьбы за свободу и независимость своей земли, во имя национального и социального раскрепощения китайского народа. Это стихотворение, в котором звучит гимн отваге и дерзанию, является одним из наиболее популярных поэтических произведений у китайской молодежи, особенно у молодых воинов героических революционных вооруженных сил Китая. В нем выражены непреклонная воля к достижению возвышенной цели, непреоборимый дух мужественного оптимизма воинов революции. Китайская литературная критика также отмечает, что композиционное оформление этих стихотворений автору удалось привести в полное, органическое соответствие с содержанием, придать им художественную законченность, полноту, добиться соразмерности, стройности.
Используя формы старого классического китайского стихосложения, автор наполнил свои произведения новым социальным содержанием и придал им национально-народное звучание. Рассматривая стихотворение «Хуаньсиша», литературовед Лю Чжэн подчеркивает, в частности, что, как и в трудах Мао Цзэ-дуна, посвященных китайской революции, в этом произведении главная особенность не только в неповторимой стилистической законченности традиционной художественной формы, но, и это еще важнее, в глубоком выражении великих идей и чувств пролетарских революционеров. Вместе с тем он сумел освободить поэтический слог от традиционной риторической выспренности, словесного украшательства, придать стихам непосредственность и простоту. Поэтому стихотворения Мао Цзэ-дуна обладают большой впечатляющей силой. Известный современный китайский поэт Цзан Кэ-цзя пишет о том, что волнующие строки стихотворений товарища Мао Цзэ-дуна вселяют животворную силу, мужество. В них нет догматизма, нет лозунгов, в них каждый стих содержит в себе мир прекрасного.
В статье Цзан Кэ-цзя приводится один яркий эпизод революционной борьбы китайских бойцов. Прочтя на страницах журнала «Поэзия» стихотворение «Люпаньшань», один из героев китайской освободительной войны рассказал, как во время сражения небольшого отряда революционных
войск с превосходящими силами врага почти все бойцы погибли, осталось лишь два-три человека. Движимые чувством верности партии и народу, они приготовились к гибели. В последний момент они пожелали послушать «голос Центрального комитета партии». Зазвучал радиоприемник, и до их слуха донеслась декламация стихотворения «Люпаньшань». О, что это были за стихи! Они волновали, вселяли мужество, уверенность. Люди почувствовали прилив новых сил и решили пробиться из окружения. И им это удалось.

[crazy-mike]

http://j-times.ru/iskusstvo/vosemnadcat-stixotvorenij-mao-czeduna.html
Стихотворения Мао Цзэдуна в переводах! :101:

Чанша
В день осенний, холодный
Я стою над рекой многоводной,
Над текущим на север Сянцзяном.
Вижу горы и рощи в наряде багряном,
Изумрудные воды прозрачной реки,
По которой рыбачьи снуют челноки.
Вижу: сокол взмывает стрелой к небосводу,
Рыба в мелкой воде промелькнула, как тень.
Всё живое стремится сейчас на свободу
В этот ясный, подёрнутый инеем день.
Увидав многоцветный простор пред собою,
Что теряется где-то во мгле,
Задаёшься вопросом: кто правит судьбою
Всех живых на бескрайной земле?
Мне припомнились дни отдалённой весны,
Те друзья, с кем учился я в школе…
Все мы были в то время бодры и сильны
И мечтали о будущей воле.
По-студенчески, с жаром мы споры вели
О вселенной, о судьбах родимой земли
И стихами во время досуга
Вдохновляли на подвиг друг друга.
В откровенных беседах своих молодёжь
Не щадила тогдашних надменных вельмож.
Наши лодки неслись всем ветрам вопреки,
Но в пути задержали нас волны реки…

http://j-times.ru/wp-content/uploads/2012/08/MAO01.jpg

[crazy-mike]

http://j-times.ru/iskusstvo/vosemnadcat-stixotvorenij-mao-czeduna.html

Стихотворение «Чанша» написано в жанре «цы» на мотив «Синь-юаньчунь» («Весна в саду принцессы Синь Шуи»), широко известного поэтического произведения, относящегося к эпохе Восточной Хань (25-220 гг.). На этот мотив, который впервые, согласно традиции, был посвящён принцессе Синь Шуи, дочери ханьского императора Мин-ди (58-76 гг.), в Китае созданы многочисленные поэтические произведения, принадлежащие авторам различных эпох.

[crazy-mike]

Башня жёлтого аиста

Ширь китайской земли омывает разливом Янцзы.
Север с югом связала бегущая вдаль колея.
В дымке ливня сверкающей яркая зелень сквозит.
Защищают Янцзы Черепаха-гора и Змея.
Жёлтый аист от нас улетел далеко.
Только башня осталась, как память о нём.
Наполняю бокал, в реку выливаю вино.
Волны чувств поднимаются в сердце моём.

http://j-times.ru/iskusstvo/vosemnadcat-stixotvorenij-mao-czeduna.html

[crazy-mike]

Цзинганшань
Видны под горой боевые знамена.
С вершины разносится гром барабанов.
Кольцом нас враги окружили.
Мы стойко атаки отбили.
Позиции мы укрепили заране,
А воля, как камни Великой стены, непреклонна.
Рубеж Хуанъян сотрясают залпов раскаты,
Пришло донесенье, что вражьи отходят солдаты.

Стихотворение написано в жанре «цы» на популярный мотив поэтической фразы «Сицзянъюэ» («Луна над Янцзыцзяном») из стихотворения великого китайского поэта танской династии Ли Бо (701-762) «Вспоминаю о прошлом на алтаре Сутай», где говорится: «И теперь жить осталась луна над Янцзы, что людям светила во дворце У-вана». У-ван — имя легендарного царя династии Чисоу (1122-249 гг. до н.э.).
Стихотворение «Цзинганшань» написано во время пребывания Мао Цзэ-дуна в горах Цзинганшань.

[crazy-mike]

Новый год
Нинхуа, Цинлю, Гуйхуа.
Узкий путь, скользкий мох, лес, трава.
Куда мы сегодня идём?
На гору Уи мы идём.
У этой горы, у этой горы
Красные флаги горят, как костры,
Колеблемы ветром едва.

Стихотворение в жанре «цы» написано по знаменитому мотиву поэтической фразы «Жумэнлин» («Как сон») из стихотворения танского периода, где, в частности, сказано: «Как сон, как сон; серп луны, опавшие цветы, густой туман».
Стихотворение написано Мао Цзэ-дуном во время первого вступления частей Китайской Красной Армии в западную часть провинции Фуцзянь.
Нинхуа, Цинлю и Гуйхуа — названия уездов на запада провинции Фуцзянь, где действовали части Китайской Красной Армии.
Уишань — горы на границе провинций Фуцзянь и Цзянси. Район революционных опорных баз.

[crazy-mike]

Хуэйчан
Скоро заря загорится багряно.
Кто говорит, что в поход отправляетесь рано?
Мы, не старея, по горным дорогам шли неустанно.
Край наш прекрасный раскинут пространно.
От Хуэйчана уходит нагорье
Вдаль, где синеет Восточное море.
Смотрят бойцы на юг Гуандуна,
Ярче, щедрее природа там на просторе.

Стихотворение написано в жанре «цы» на популярный мотив «Цин-пинлэ». что означает «Великий покой в Поднебесной (Китае)». Эта поэтическая фраза принадлежит великому Ли Во и впервые была написана им во время государственных экзаменов.
Хуэйчан — город в южной части провинции Цзянси.

[crazy-mike]

Дабоди
Красный, жёлтый, зелёный,
Синий, чёрный, лиловый…
Кто танцует вверху
С пёстрым шелком в руке?
Луч вечерний блеснул
После ливня большого,
За вершиной вершина
Встаёт вдалеке…
Здесь когда-то, давно
Было место сражений,
От снарядов следы
Сохраняет стена,
А теперь погляди:
В пестроте облачений
Расцветает гора —
Как прекрасна она!

Как и «Башня жёлтого аиста», стихотворение написано в жанре «цы» на мотив знаменитой песни «Пусамань».
Дабоди — название местности.

[crazy-mike]

Застава Лоушань
Резкий западный ветер.
Предутренний месяц да иней.
Крик гусей на рассвете.
Предутренний месяц да иней.
Звук трубы на рассвете и цокот копыта.
Не считай, что застава надёжно прикрыта.
Тут мы недолго осаду вели —
К вечеру сверху её обошли.
Горы, синие горы, как море.
Солнце пролило кровь на просторе.

Стихотворение написано в жанре «цы» на мотив «Ициньэ» — «Вспоминаю Цинь Э». Китайский комментарий указывает, что создание этого мотива, очевидно, связано с именем дворцовой служанки императора танской династии Вэнь-цзуна (827-841 гг.). Песня якобы впервые была услышана из уст служанки, глубоко переживавшей разлуку со своим любимым мужем. На мотив «Ициньэ» написаны многочисленные поэтические произведения, одно из которых под одноимённым заглавием принадлежит поэту Ли Бо.
Стихотворение написано Мао Цзэ-дуном во время Великого похода Китайской Красной Армии в 1934—1935 годах.
Застава Лоушань находится на севере уезда Цзуньи, провинции Гуйчжоу, где действовали части Китайской Красной Армии.

[crazy-mike]

Три стихотворения по 16 слов
Горы!
Я в седле, плеть в руке, скакуна ноги скоры.
Вверх взгляни —
Достанешь рукой голубые просторы.
Горы!
Как волненья морского крутые валы и повторы,
Словно конницы вздыбленной,
В яростной битве стеснённой, заторы.
Горы!
Их вершины вонзились в небесные синие взоры.
Небо падало вниз,
Но его — вершин поддержали опоры.


«Достанешь рукой голубые просторы» — в китайском оригинале буквально: «До неба три чи, три цуня». Эта строка связана с народной песней:

Наверху — Гора скелетов,
Внизу — Гора восьми сокровищ.
До неба три чи, три цуня.
Пешеход должен здесь голову склонить.
Всадник должен спешиться.

Стихотворения написаны старинным стилем, предусматривающим четыре строки в строфе с общим количеством шестнадцать иероглифов (слов). Причём первая, запевная строка состоит из одного иероглифа (слова), в данном случае слова «горы».

[crazy-mike]

Великий поход
Для Армии Красной не страшен поход.
Что тысячи рек и на скалах лёд?
Пять круч ей — как волн невысоких взлёт.
Умынские горы она пройдет,
Цзиньша с пути волной не собьёт,
Мост Даду стужей стальной не прожжёт.
Хребет Миньшань в снегах позади —
На наших, лицах радость цветёт.

Стихотворение написано в жанре «ши» старинным поэтическим размером, именуемым «цилюй», — стих, строго ограниченный восемью строками с семью иероглифическими знаками в каждой строке.
Стихотворение написано Мао Цзэ-дуном во время легендарного Великого похода частей Китайской Красной Армии.

[crazy-mike]

Люпаньшань
Там, за бледными облаками,
Гусь на юг улетает с криком.
Двадцать тысяч ли пройдено нами,
Но лишь тех назовут смельчаками,
Кто дойдёт до Стены Великой!
Пик вознёсся над Люпаньшанем,
Ветер западный треплет знамена…
Мы с верёвкой в руках решаем,
Как скрутить нам седого дракона.

Стихотворение написано в жанре «цы» на мотив старинного песенного произведения «Цинпинлэ».
Это произведение было создано Мао Цзэ-дуном во время Великого похода частей Китайской Красной Армии в 1934—1935 годах.
Люпань — название горы в северо-восточной части провинции Ганьсу.
Седой дракон — подразумеваются японские захватчики.

[crazy-mike]

Куньлунь
Прочертив небосвод, встал могучий Куньлунь.
Он от мира людского ушел в вышину,
Наблюдая оттуда за жизнью земной.
Это взвился драконов нефритовых рой,
Белым снегом закрыл небеса,
Всё живущее стужей пронзив ледяной.
Летом тают его снега,
Рвутся реки из берегов,
Превращаются люди в рыб,
В черепах, сметённых волной.
Боковым злодеяньям и добрым делам
Кто из смертных осмелился быть судьей?
А теперь я ему говорю: Куньлунь,
Для чего тебе так высоко стоять,
Для чего тебе столько снега беречь?
Как бы так упереться мне в небо спиной,
Чтоб мечом посильнее взмахнуть
И тебя на три части, Куньлунь, рассечь.
Я Европе одну подарю,
Пусть Америке будет вторая,
Третью часть я оставлю Китаю.
И тогда на земле воцарится покой, —
Всем достанутся поровну холод и зной.

Написано в жанре «цы» на мотив стихотворения «Няньнудэко» («Прекрасная Нянь Ну»), посвящённого прославленной певице Нянь Ну, жившей в эпоху Тан.
Куньлунь (Куэньлунь) — горный хребет на западе Китая.

[crazy-mike]

Снег
Виды севера — той стороны,
Где на тысячи ли ледяной покров
И за далью бескрайней беснуется снег,
За Великой Стеной и внутри страны
Расстилается в дымке земной простор
И в верховьях и в устье Большой Реки
Застывает вода, прекратив свой бег.
А в горах пляшут кольца серебряных змей,
А равнинами мчат снеговые слоны,
Соревнуются с небом самим высотой.
Ясный день наступил —
Ты взгляни, как красива земля
Яркой краской узоров на белой одежде простой.
И за долгие годы — от древних людей и до нас —
Самых гордых героев пленяла прекрасная наша страна!
Только жаль,
Еле тлел устремлений высоких огонь
В первом циньском Хуане и в ханьском властителе У,
И ни в танском Тайцзуне, ни в сунском Тайцзу
Не блистал нашей древней поэзии дух.
Чингисхан в своё время был взласкан судьбой.
Что умел он? Орлов настигать стрелой.
Всё прошло.
Чтоб узнать настоящих людей,
Заглянуть надо в нынешний день!

Написано в жанре «цы» на тот же мотив, что и «Чанша».
Большая река — Хуанхэ (Жёлтая река).
Циньский Хуан — первый император династии Цинь (248-210 гг. до н. э.) — Цинь Ши-хуан (221-210 гг. до н.э.).
Ханьский властитель У — император династии Хань (206 г. до н.э. —220 г. н.э.) — У-ди (140-87 гг. до н.э.).
Танский Тайцзун — император династии Тан (618-906 гг.) — Тайцзун (627-649 гг.).
Сунский Тайцзу — первый император династии Сун (960-1279 гг.) — Тайцзу (960-976 гг.).

[crazy-mike]

http://j-times.ru/iskusstvo/vosemnadcat-stixotvorenij-mao-czeduna.html

Китайская иероглифическая письменность, несмотря на её исключительную красочность и богатейшую лексику, бесконечное многообразие оттенков и вариантов, на протяжении тысячелетий оставалась доступной весьма ограниченному кругу людей. Иероглифическая письменность, зарождение которой китайские летописцы относят к глубокой древности, в прошлом всегда была достоянием привилегированных классов, а не народных масс.
Широкое внедрение байхуа в литературу оказалось возможным только после движения «4 мая». Постепенно большинство прогрессивных китайских журналов перешло на байхуа, причём первым в стране этот переход осуществил журнал «Синь-циннянь» («Новая молодёжь»). Через год после начала движения «4 мая» в Китае насчитывалось около четырёхсот различных газет, печатавшихся на байхуа, а также немало журналов и приложений к ним.
Литературная революция 1919 года явилась поворотным пунктом создания новой китайской национальной культуры, источником новых традиций в области литературного языка.
В своём замечательном выступлении, которое состоялось в Гонконге 16 февраля 1927 года, Лу Синь, говоря о литературной революции, отмечал: «Она означает, что нам не следует тратить так много сил и энергии на изучение древнего мёртвого языка, вместо этого нужно пользоваться современным живым языком… Мы хотим говорить современными словами и откровенно выражать свои мысли и чувства современным языком байхуа…».

Со времени движения «4 мая» в Китае возникает новая, революционная культура, а вместе с ней и новая, революционная литература. Литературная революция в поэзии выразилась в том, что стихи стали создаваться на простом, понятном на слух языке байхуа, формы традиционного китайского стихосложения были сломаны, количество иероглифов в строке не ограничивалось, фразы выделялись в отдельные стихотворные строки, стали применяться знаки препинания. Возник так называемый свободный стих (цзыю шита), в котором внимание поэта прежде всего было обращено на содержание. Поэзия интенсивно обогащалась новыми идеями и образами.

Впервые стихи на простом разговорном языке появились в Пекине — колыбели революционного движения «4 мая».
Уже в 1919 году на страницах журнала «Новая молодёжь» появились стихи Ли Да-чжао, Лю Бань-нуна, Чжу Цзы-цина, Кан Бай-цина и других поэтов, полные протеста против социальной несправедливости.

[crazy-mike]

http://russian.dbw.cn/system/2013/06/21/000685056.shtml
Фарфоровые чашки Мао Цзэдуна продаются на аукционе за 10 млн сянганских долларов

http://www.partnery.cn　　 2013-06-21 16:22:55

19 июня на Сянганском аукционе на продажу выставлен набор фарфоровой посуды, которой пользовался Мао Цзэдун, цена составит от 10 до 12,5 млн сянганских долларов.

　По имеющейся информации, этот набор фарфора был сделан специально к 81-му дню рождения Мао Цзэдуна, всего насчитывается 10 таких комплектов, в этот раз на Сянганском аукционе продается один из них.

　Как рассказал эксперт Ху Хуайинь, глина, из которой были изготовлены чашки, использовалась лишь в течении 10 лет, в настоящее время ее очень сложно обнаружить, поэтому этот набор Мао Цзэдуна имеет огромную ценность, крайне редко встречается на аукционах.

В набор входит пять предметов, на чашки нанесены цветочные узоры, соответствующие различным сезонам, и созданные в соответствии со стихами Мао Цзэдуна.

　В этот раз на продажу выставлены более сотни фарфоровых изделий и вышивок из провинции Хунань, их общая цена превысит 34 млн сянганских долларов.

[crazy-mike]

http://www.lib.ru/DIALEKTIKA/MAO/mao.txt
Цитатник Мао Цзе-Дуна

То, что мыслимо, то осуществимо.

Враг сам по себе не исчезнет.

Империализм и все реакционеры - бумажные тигры.

http://www.hot.ee/k/kolyvan/citata/citata-11.html

Я всегда говорил, что интеллигенты знают меньше всех...

Объем ваших знаний таков, что, как только речь заходит о больших, принципиальных вопросах, вы тут же ошибаетесь. Если у вас так много знаний, то почему же вы ошибаетесь?..
*У интеллигентов есть хвост, на который надо вылить ушат воды. Если на собаку вылить ушат холодной воды, она поджимает хвост, а при других обстоятельствах задирает его кверху, показывая нрав...
*С нашей точки зрения, интеллигенция - наиболее невежественная часть общества...
*Именно такое положение сложилось в газете "Жэнминь жибао": концентрация интеллигентов привела к увеличению недостатков...
*Вы, интеллигенты, все дни проводите в учреждениях, хорошо питаетесь, хорошо одеваетесь, не ходите пешком, оттого и болеете. Имеющиеся у вас одежда, пища, жилище и средства передвижения - вот ваши четыре главные болезни...

[crazy-mike]

Чем больше будет высказано глупостей, тем лучше, тем внимательнее нужно слушать.

http://www.hot.ee/k/kolyvan/citata/images/mao.jpg

[crazy-mike]

http://the-legends.ru/articles/61/tsitatnik-mao-tszeduna/

http://the-legends.ru/uploads/Products/product_61/cats12.jpg

http://the-legends.ru/uploads/images/%D0%BC%D0%B0%D0%BE/008.jpg

http://the-legends.ru/uploads/images/%D0%BC%D0%B0%D0%BE/1319237182_17fa.jpg